Дитрих фон Хильдебранд

редактировать
Дитрих фон Хильдебранд
Дитрих фон Хильдебранд.jpg
Родился(1889-10-12) 12 октября 1889 г.. Флоренс, Италия
Умер26 января 1977 г. (1977-01-26) (87 лет). Нью-Рошель, Нью-Йорк, США
Alma materМюнхенский университет. Геттингенский университет
Супруг (ы)Маргарет Денк (1912-1957). Алиса фон Хильдебранд (1959-1977)
ЭпохаСовременная философия
РегионЗападная философия
Школа
Основные интересы
Влияния
Под влиянием

Дитрих Рихард Альфред фон Хиль Дебранд (12 октября 1889 г. - 26 января 1977 г.) был немцем римско-католическим философом и религиозным писателем.

Папа Пий XII назвал Хильдебранда «Доктором Церкви двадцатого века». Он был ведущим философом реалистического феноменологического и персоналистского движений, создавал работы во всех основных областях философии, включая этику, метафизику, эпистемологию, философскую антропологию, социальную философию и эстетику. Папа Иоанн Павел II очень восхищался философскими работами Хильдебранда, однажды заметив его вдове, Алисе фон Хильдебранд : «Ваш муж - один из великих сторонников этики двадцатого века». Бенедикт XVI также питает особое восхищение и уважение к Хильдебранду, который знал Ратцингера как молодого священника в Мюнхене. Степень уважения Папы Бенедикта выражена в одном из его высказываний о Хильдебранде: «Когда будет написана интеллектуальная история католической церкви в двадцатом веке, имя Дитриха фон Хильдебранда станет наиболее заметным среди деятелей нашего времени».

Содержание

  • 1 Биография
  • 2 Ключевые философские идеи
    • 2.1 Феноменология реализма
    • 2.2 Категории мотивации
    • 2.3 Сердце
  • 3 Частичная библиография
  • 4 Ссылки
  • 5 Источники
  • 6 Внешние ссылки

Биография

Хильдебранд родился и вырос во Флоренции, в Королевстве Италия, и вырос в немецком языке. дом, сын скульптора Адольфа фон Хильдебранда и Ирен Шойфелен, которые жили в бывшем Минимальном монастыре. Он получил свое раннее образование от частных репетиторов. Несмотря на то, что Хильдебранд вырос в доме без религии, он с раннего возраста развил глубокое чувство красоты, ценности и священного.

Отправлен в Мюнхен в возрасте пятнадцати лет для его <30 лет>Abitur, два года спустя Хильдебранд поступил в Мюнхенский университет, где он присоединился к кругу студентов, которые сначала последовали за философом Теодором Липпсом, но вскоре были покорены учениями из Эдмунд Гуссерль. Благодаря этому кругу он познакомился с Максом Шелером, благодаря влиянию которого (и через его изображение Святого Франциска Ассизского ) Гильдебранд обратился в католицизм в 1914 году. В 1909 году он посетил Геттингенский университет, где он завершил свою докторскую степень по философии при Гуссерле и Адольфе Рейнахе, которому он позже приписал помощь в формировании его собственных философских взглядов.

В 1912 году он женился на Маргарет Денк, и у нее родился один ребенок, Франц.

В 1914 году он и его жена были приняты в католическую церковь. С началом Первой мировой войны Хильдебранд был призван на службу в качестве помощника врача в Мюнхен, где он служил своего рода хирургической медсестрой.

Хильдебранд опубликовал свой первый книга «Природа нравственного действия» (Die Idee der Sittlichen Handlung) в 1916 году, а два года спустя, после окончания войны, получил должность преподавателя в Мюнхенском университете, в конечном итоге получив там должность доцента в 1924 году. затем он опубликовал другую работу, «Нравственность и знание моральных ценностей» (Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss) (1921).

Хильдебранд был ярым критиком национал-социализма, который он считал антиподом. - Христианский и противоречащий истинным философским взглядам еще в 1921 году. Во время путча 1923 года Хильдебранд был вынужден ненадолго бежать из Мюнхена в целях его безопасности. Когда Гитлер пришел к власти в 1933 году, Хильдебранд бежал из Германии, направившись сначала в Италию, а затем в Вену. Там при поддержке канцлера Австрии Энгельберта Дольфуса он основал и отредактировал антинацистскую еженедельную газету Der Christliche Ständestaat ("Христианское корпоративное государство"). За это он был приговорен нацистами к смертной казни заочно.

Хильдебранд снова был вынужден бежать, когда Гитлер аннексировал Австрию в 1938 году; После членов австрийского правительства Хильдебранд был самым разыскиваемым гестапо человеком. Он провел одиннадцать месяцев в Швейцарии, недалеко от Фрибурга. Затем он переехал в Fiac в Франции, недалеко от Тулузы, где он преподавал в католическом университете Тулузы. Когда нацисты вторглись во Францию ​​в 1940 году, он скрывался; после многих невзгод и героической помощи французов, в том числе Эдмона Мишле и американского журналиста Вариана Фрая, он смог бежать в Португалию вместе со своей женой, их сыном Францем и их Невестка. Оттуда они отправились на корабле в Бразилию, а затем в Нью-Йорк, прибыв туда в 1940 году. Там он преподавал философию в Иезуите <63.>Фордхэмский университет на Роуз-Хилле в Бронксе, где он тогда был наставником известного католического писателя и профессора философии Ронды Червин.

В 1957 году умерла его жена, просидевшая сорок пять лет, и в 1959 году он женился на Алисе М. Журден, также философе и теологе, которая была его студенткой в ​​Фордэмском университете.

Хильдебранд ушел из преподавательской деятельности в 1960 году, проведя оставшиеся годы своей жизни, написав десятки книг на немецком и английском языках. Он открыто критиковал многие способы реализации Второго Ватиканского Собора, особенно новую литургию. Из-за этого он способствовал повышению признательности и посещаемости традиционной мессы. Он был основателем Una Voce America и заместителем директора Chiesa viva («Живая церковь» Луиджи Виллы). Но его персоналистическая работа - например, о свободе людей и едином конце полового акта - также помог подготовиться ко многим аспектам учения Второго Ватиканского Собора, и Хильдебранд всегда выступал за чтение текстов Собора в соответствии с традициями католической церкви.

Хильдебранд умер в Нью-Рошель, Нью-Йорк в 1977 году после долгой борьбы с болезнью сердца.

Ключевые философские идеи

Феноменология реализма

Подобно Райнаху, Шелеру, Роману Ингардену и многим мюнхенским феноменологам, Хильдебранд выступил против Эдмунда Гуссерля. трансцендентальный идеалист обращается к феноменологии, согласно которой значение всех объектов конституируется сознательными субъектами. Скорее, Хильдебранд поддерживал реалистическую версию феноменологии. Используя этот феноменологический метод, мы намеревались сосредоточить внимание на объяснительных, причинных или абстрактных теориях, касающихся вещей, которые мы переживаем, чтобы достичь «экзистенциального контакта с реальностью» и «живой полноты и полного аромата бытия» и «делать». справедливость к качественному характеру объекта ». Цель этого метода - прямое интуитивное восприятие реальных существ. Хильдебранд уделяет особое внимание переживанию сущностей, то есть необходимых единств содержания, например, что значит быть треугольником или что значит быть справедливостью. Но он также использует этот метод, чтобы показать, как мы можем напрямую анализировать всевозможные реальные явления, включая людей, организмы, произведения искусства и сообщества. В отличие от идеалистической феноменологии Гуссерля, философская психология Хильдебранда фокусируется на том, как реальные существа кажутся внутренне значимыми и придают свое содержание нашим актам восприятия, а не наши действия, наделяющие их смыслом.

Вместо того, чтобы рассматривать знание в первую очередь с точки зрения его полезности, Хильдебранд подчеркивает, как мы, как знающие субъекты, можем быть реализованы посредством созерцательного, перцептивного союза с различными существами. Созерцание, которое по своей природе доставляет удовольствие и делается ради него самого, может происходить в отношении прекрасных произведений искусства и природных существ, друзей и любимых, основных и необходимых истин и Бога. Человеческие личности не только воспринимают себя субъективно и воспринимают определенные явления как субъективные в том смысле, что они важны для их жизни, но люди также могут выходить за пределы своей собственной субъективности и вступать в контакт с тем, что является другим, чем они сами, и касаться самих себя. с другими ради них самих.

Категории мотивации

Хильдебранд сосредоточился на этике больше, чем на любом другом разделе философии. В своих этических трудах Хильдебранд различает три способа, которыми мотивируются человеческий выбор и действия:

  1. Мы можем быть мотивированы субъективным удовлетворением, то есть тем, что нравится нам как личности, без учета того, что объективно соответствует нашей природе или важен сам по себе.
  2. Мы можем быть мотивированы объективным благом для людей, то есть тем, что объективно удовлетворяет потребности, способности, аппетиты и желания, которые у нас есть в той мере, в какой мы обладаем человеческой природой.
  3. Мы можем быть мотивированы ценностями или тем, что важно само по себе, то есть тем, что требует определенного ответа как должное, без ссылки на нашу собственную реализацию или удовлетворение.

Во многих его работах, Хильдебранд сосредотачивается на различении видов ценностей и описании интеллектуальной, волевой или аффективной реакции, связанной с ними. Ценности нужно постигать прямым восприятием, поэтому реалистическая феноменология - отличный метод для точного описания того, как ценности появляются. Хильдебранд часто участвует в этом описании, отделяя переживания, в которых появляется определенная ценность, от переживаний, в которых проявляются другие ценности или другие явления. Например, в Graven Images он тщательно описывает разницу между опытом подлинных моральных ценностей и опытом подобных, но неморальных ценностей, таких как честь.

Виды ценностей, которые он выделяет, включают: моральные ценности (например, справедливость или щедрость), интеллектуальные ценности (например, важность гения и творчества), онтологические ценности (ценность, которую вещь имеет в силу этого вида вещей. это), эстетические ценности (такие как красота и элегантность) и многие другие ценности. Каждое значение само по себе определяет важность своего носителя, что категорически требует ответа, соответствующего рассматриваемому значению. Ценности представляют собой реальные свойства, имеющие собственную идеальную, необходимую структуру.

В своих работах Хильдебранд описывает множество способов, которыми ценности влияют на нашу жизнь. Например, в книге «В защиту чистоты» он описывает, как осознание ценностей в сексуальной сфере может привести к добродетели чистоты и целомудренному уважению к телам других людей. В «Природе любви» он описывает, как разные ценности и разные виды мотивации порождают разные виды любви; там он также описывает, как нас могут одновременно мотивировать разные виды ценностей - например, влюбляясь в другого человека, я одновременно вижу ценность этого другого и этого другого как объективное благо для меня. В «Метафизике сообщества» он описывает, как разные виды ценностей объединяют разные типы сообществ, такие как семьи, нации и Церковь.

Сердце

В дополнение к традиционно выделяемым интеллекту и воле, Хильдебранд утверждает в «Сердце», что некоторые чувства или аффективные действия являются собственно личными действиями. Личное или духовное действие - это действие, которое не просто вызывается в нас, но мотивируется намеренным осознанием его объекта. Хотя Хильдебранд допускает, что многие чувства являются чисто телесными актами, которые вызваны физиологическими или другими физическими событиями, он также утверждает, что многие чувства являются преднамеренными (то есть объектно-направленными) действиями. К ним относятся чувства любви, почтения, благодарности, отвращения, ненависти и гордости. Многие такие аффективные действия являются реакцией на ценности; некоторые ценности требуют чувств в качестве надлежащей реакции. Это признак того, что некоторые чувства, собственно говоря, являются личными или духовными, что они представляют собой значимые, мотивированные ответы на ценности. Человек не будет полностью добродетельным, пока он или она не даст ценным благам надлежащую эмоциональную реакцию; Просто выполнять нравственно правильные поступки или придерживаться истинных убеждений недостаточно для полной добродетели или для того, чтобы давать объектам и людям все, что им причитается. Чувства нужно принимать как подарок, и их нельзя навязать по собственному желанию, но мы можем стимулировать возникновение правильных чувств, добровольно одобряя их и добровольно отказываясь от необоснованных чувств. Как и в своем обсуждении ценностей, Хильдебранд много пишет о различении видов чувств и об анализе их места в нравственной жизни, а также в христианской жизни - это он подчеркивает, тщательно анализируя Священное Сердце Иисуса.

Частичная библиография

  • Брак: Тайна верной любви (1929)
  • Метафизика сообщества (1930)
  • В защиту чистоты: анализ католических идеалов чистоты и девственности (Longmans, Green and Co., 1931, Hildebrand Project, 2018)
  • Актуальные вопросы в свете вечности (1931)
  • Сущность философских исследований и знаний (1934))
  • Литургия и личность (Longmans, 1943, Hildebrand Project, 2017)
  • Преобразование во Христе (Longmans, 1948)
  • Основные нравственные установки (Longmans, 1950)
  • Христианская этика (Маккей, 1952; Hildebrand Press, 2020)
  • Новая Вавилонская башня (П.Дж. Кенеди, 1953)
  • Истинная мораль и ее подделки, с Элис М. Журден (McKay, 1955)
  • Graven Images: Заменители истинной морали, с Элис М. Журден (McKay, 1957; Hildebrand Press, 2019)
  • Моцарт, Бетховен, Шуберт (Дж. Хаббель, 1961)
  • Не так, как дает мир; Послание святого Франциска мирянам сегодня (Franciscan Herald Press, 1963)
  • Искусство жизни с Алисой фон Хильдебранд (Franciscan Herald Press, 1965; Hildebrand Press, 2017)
  • Человек и Женщина: любовь и значение близости, (Franciscan Herald Press, 1966)
  • Нравственность и этика ситуации, (Franciscan Herald Press, 1966; Hildebrand Press, 2019)
  • Любовь, брак и Католическая совесть: понимание учения церкви о контроле над рождаемостью
  • Троянский конь в городе Бога: объяснение католического кризиса (Franciscan Herald Press, 1967)
  • Энциклика Humanae vitae, знак противоречия; эссе о контроле над рождаемостью и католической совести, (Franciscan Herald Press, 1969, Hildebrand Project, 2018)
  • Безбрачие и кризис веры (Franciscan Herald Press, 1971)
  • What is Philosophy ? (Franciscan Herald Press, 1973; Routledge, 1991; Hildebrand Press, 2020)
  • Опустошенный виноградник (1973)
  • Челюсти смерти: Врата рая (1976)
  • Сердце: анализ человеческой и божественной аффективности (Franciscan Herald Press, 1977; St. Augustine's Press, 2012)
  • Сделать мир Христа частью вашей жизни
  • Смирение: источник добродетели
  • Природа любви (St. Augustine´s Press, 2010)
  • Моя битва с Гитлером: вызов в тени Третьего рейха (изображение, 2014)
  • Эстетика, тт. I (Hildebrand Press, 2016) и II (Hildebrand Press, 2018)

Ссылки

  1. ^Троянский конь в Городе Бога. Софийский институт прессы. 1993. стр. 269.
  2. ^ фон Хильдебранд, Алиса (2000). Душа льва. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 089870801X.
  3. ^«Дитрих фон Хильдебранд (1889-1977)». CatholicAuthors.com. Проверено 26 декабря 2012 г.
  4. ^«Ронда Червин». hildebrandproject.org. Проверено 12 апреля 2018 г.
  5. ^Хильдебранд, Дитрих фон (1973). Der verwüstete Weinberg (на немецком языке). Регенсбург: Habbel.
  6. ^Хекенкамп, Кэтлин (2014). «В защиту отца Луиджи Вилья» (PDF). Star of the Stormy Sea (Ежеквартальный информационный бюллетень). Окономовок : Апостольство Богоматери Удачи. С. 2–5. Проверено 1 июля 2018 г.
  7. ^фон Хильдебранд, Дитрих (1991). Что такое философия ?. Рутледж. С. 274–275.
  8. ^фон Хильдебранд, Дитрих (1991). Что такое философия ?. Рутледж. С. 231–234.
  9. ^фон Хильдебранд, Дитрих (2009). Природа любви. Пресса Святого Августина. С. 200–220.
  10. ^фон Хильдебранд, Дитрих (1953). Христианская этика. Маккей. стр. 3.

Источники

  • Алиса фон Хильдебранд, Душа льва, биография (Игнатиус Пресс, 2000, ISBN 0-89870-801- X )
  • Дитрих фон Хильдебранд, Моя битва против Гитлера, переведенная и отредактированная Джоном Генри и Джоном Ф. Кросби (Image Books, 2014, ISBN 978-0385347518 )

External Links

Последняя правка сделана 2021-05-17 05:40:42
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте