Войти
 Девятнадцатая - художественное оформление Александрийской библиотеки немецким художником О. фон Корвеном, частично основанное на археологических данных, имевшихся в то время | |
| Страна | Царство Птолемеев |
|---|---|
| Тип | Национальная библиотека |
| Создана | Вероятно, во время правления Птолемея II Филадельфа (285–246 до н.э.) |
| Местоположение | Александрия, Египет |
| Коллекция | |
| Собранные предметы | Любые письменные произведения |
| Размер | Оценки различаются; где-то от 40 000 до 400 000 свитков, что, возможно, эквивалентно примерно 100 000 книгам |
| Другая информация | |
| Персонал | Предполагается, что на его пике работало более 100 ученых |
| Карта | |
 | |
Великая Александрийская библиотека в Александрии, Египет, была одной из основных и наиболее значительных библиотек древнего мира. Библиотека была частью более крупного исследовательского учреждения под названием Mouseion, которое было посвящено Музам, девяти богиням искусств. Идея универсальной библиотеки в Александрии, возможно, была предложена Деметрием Фалерским, афинским государственным деятелем в изгнании, жившим в Александрии, Птолемею I Сотеру, который, возможно, разработал планы относительно Библиотеки, но сама библиотека, вероятно, не была построена до правления его сына Птолемея II Филадельфа. Библиотека быстро приобрела множество папирусов свитков, во многом агрессивной и хорошо финансируемой политике царей Птолемеев в поиске текстов. Точно неизвестно, сколько таких свитков хранилось в любой момент времени, но оценки колеблются от 40 000 до 400 000 на его высоте.
Александрия стала считаться столицей знаний и обучения, отчасти из-за Великой библиотеки. Многие важные влиятельные ученые работали в Библиотеке в третьем и втором векех до нашей эры, в том числе среди многих других: Зенодот Эфесский, который работал над стандартизацией текстов гомеровских поэм ; Каллимах, написавший Пинакес, иногда считается первым в мире библиотечным каталогом ; Аполлоний Родосский, сочинивший эпическую поэму Аргонавтика ; Эратосфен из Кирены, который рассчитал окружность земли с точностью до нескольких сотен километров; Аристофан Византийский, который изобрел систему греческих диакритических знаков и первый раздел поэтические тексты на строки; и Аристарх Самофракийский, создававший окончательные тексты гомеровских поэм, а также обширные комментарии к ним. Во правления Птолемея III Эвергета дочерняя библиотека была основана в Серапеуме, храме греко-египетского бога Сераписа.
несмотря на широко распространенное современное мнение, что Александрийская библиотека была однажды сожжена и разрушена катаклизмами, и система фактически приходила в упадок в течение нескольких столетий. Этот упадок начался с изгнания интеллектуалов из Александрии в 145 г. до н.э. во время правления Птолемея VIII Фискона, в результате чего Аристарх Самофракийский, главный библиотекарь, ушел со своего поста и сослался на Кипр.. Многие другие ученые, в том числе Дионисий Фракс и Аполлодор Афинский, бежали в другие города, где продолжали преподавать и проводить стипендии. Библиотека или часть ее коллекции была случайно сожжена Юлием Цезарем во время гражданской войны в 48 г. до н.э., но неясно, сколько на самом деле было уничтожено, и, похоже, есть либо выжили или были перестроены вскоре после этого; Страбон регистрирует, что он посетил Мусейон примерно в 20 г. до н.э., и потрясающие научные результаты Дидима Халцентера в Александрии того периода на указание, что он имел доступ по крайней мере к некоторым ресурсам библиотеки.
Библиотека пришла в упадок во время римского периода из-за финансирования и поддержки. Его членство, похоже, прекратилось к 260-м годам нашей эры. Между 270 и 275 годами нашей эры в городе Александрия произошло восстание и имперская контратака, которая, вероятно, уничтожила все, что осталось от библиотеки, если она еще существовала в то время. Дочерняя библиотека Серапеума могла уцелеть после разрушения главной библиотеки. Серапеум был разрушен и разрушен в 391 году нашей эры в соответствии с указанным, изданным коптским христианином папой Феофилом Александрий, но, похоже, в то время в нем не размещались книги и в основном он использовался как место сбора неоплатоников философов, следующих учению Ямвлиха.
A Эллинистический бюст с изображением Птолемея I Сотера, 3 век до нашей эры, Лувр, Париж 
A Римская копия с оригинала III века до нашей эры греческий бюст с изображением Александра Великого, Нью-Карлсберг Глиптотек, Копенгаген Александрийская библиотека не была первой библиотекой подобного рода. Долгие традиции библиотек существовали как в Греции, так и на древнем Ближнем Востоке. Самый ранний зарегистрированный архив письменных материалов происходит из древнего шумерского города-государства Урук около 3400 г. до н.э., когда письменность только начинала развиваться. Научное культивирование литературных текстов началось примерно в 2500 году до нашей эры. Более поздние царства и империи древнего Ближнего Востока имели давние традиции коллекционирования книг. У древних хеттов и ассирийцев были огромные архивы, содержащие записи, написанные на разных языках. Самой известной библиотекой древнего Ближнего Востока была Библиотека Ашшурбанипала в Ниневии, основанная в седьмом веке до нашей эры ассирийским царем Ашурбанипалом (правил с 668 до н.э. ок. 627 г. до н.э.). Большая библиотека также существовала в Вавилоне во время правления Навуходоносора II (c.605– ок. 562 г. до н.э.). Говорят, что в Греции афинский тиран Писистрат основал первую крупную публичную библиотеку в шестом веке до нашей эры. Именно из этого смешанного наследия греческих и ближневосточных книжных собраний родилась идея Александрийской библиотеки.
Македонские цари, сменившие Александра Великого как правители Ближний Восток хотел продвигать эллинистическую культуру и обучение во всем известном мире. Историк Рой МакЛауд называет это «программой культурного империализма ». Таким образом, эти правители были собраны в обобщении как от греков, так и от более древних царств Ближнего Востока. Библиотеки повышали престиж города, привлекали ученых и оказывали практическую помощь в управлении и управления королевством. В конце концов, по этому центру в каждом крупном эллинистическом городе будет королевская библиотека. Однако Александрийская библиотека была беспрецедентной по размаху и размаху амбиций Птолемеев; В отличие от своих предшественников и современников, Птолемеи хотели создать хранилище всех знаний.
Бюст, раскопанный на вилле папирусов с изображением Птолемея II Филадельфа, который, как полагают, был одним из тех, кто основал Библиотеку как фактическое учреждение, хотя планы для этого, возможно, были разработаны его отцом Птолемеем I Сотером Библиотека была одной из основных и наиболее значимых библиотек древнего мира, но подробности о ней представьте собой смесь истории и легенд. Самый ранний из сохранившихся источников информации об основании Александрийской библиотеки - это псевдоэпиграфическое Письмо Аристея, которое было составлено между ок. 180 и <292.>ок. 145 г. до н. э. В Послании Аристея утверждается, что библиотека основана во время правления Птолемея I Сотера (c.323– ок. 283 г. до н.э.) и что она была организована Деметрием из Фалерума, ученик Аристотеля, который был изгнан из Афин и нашел убежище в Александрии при дворе Птолемеев. Тем не менее, Письмо Аристея очень поздно и содержит информацию, которая, как известно, является неточной. Другие источники утверждают, что библиотека создана во время правления сына Птолемея I Птолемея II Филадельфа (283–246 до н.э.).
Современные ученыены с этим согласием, хотя возможно, что Птолемей I Возможно, она заложила основу для библиотеки, но, вероятно, она не возникла как физическое учреждение до правления Птолемея II. К тому времени Деметрий из Фалерума впал в немилость птолемеевского двора и, следовательно, не мог никакой роли в создании библиотеки как учреждения. Стивен В. Однако, утверждает, что весьма вероятно, что Деметриус играет роль в крайней мере из самых ранних текстов, которые позже становятся частью коллекции библиотеки. Примерно в 295 г. до н.э. или того Деметрий, возможно, приобрел ранние тексты сочинений Аристотеля и Теофраста, для чего он имел бы уникальные возможности, поскольку он был выдающимся членом перипатетической школы..
Библиотека была построена в Брюшион (Королевский квартал) как часть Mouseion. Его главная цель заключалась в том, чтобы его содержимое использовалось для помощи правителю Египта. Точная планировка библиотеки неизвестна, но источники описывают Александрийскую библиотеку как собрание свитков, греческих колонн, перипатос прогулку, комнату для совместной трапезы, читальный зал, конференц-залы., сады и лекционные залы, создавая модель современного университета кампуса. В зале находились полки для собраний свитков папируса, известных как bibliothekai (βιβλιοθῆκαι). Согласно популярному описанию, надпись над полками гласила: «Место исцеления души».
Карта древней Александрии. Мусион находился в королевском квартале Брушейон (обозначенном на этой карте как «Брухиум») в центральной части города, недалеко от Великой гавани («Портус Магнус» на карте). Правители Птолемеев предназначались для библиотек, которые были собраны всех знаний, и они работали над расширением коллекций библиотек за счет агрессивной и хорошо финансируемой политики закупок книг. Они отправили королевских агентов с большими суммами денег и приказали им купить и собрать как можно больше текстов на любую тему и от любого автора. Более старые копии текстов были предпочтительнее новых, поскольку предполагалось, что более старые копии подвергались меньшему копированию и, следовательно, с большей вероятностью они больше походили на то, что авторский автор. Эта программа включала поездку на книжные ярмарки Родоса и Афин. Согласно греческому писателю-медику Галену, по указу Птолемея II любые книги, найденные на кораблях, заходивших в порт, доставлялись в библиотеку, где они копировались официальными писцами. Оригиналы текстов хранились в библиотеке, копии передавались владельцам. Библиотека уделяла особое внимание приобретению рукописей гомеровских поэм, которые были греческого образования и почитались выше всех других стихов. Библиотека поэтому приобрела много разных рукописей этих стихов, помечая каждую копию этикеткой, чтобы указать, откуда она взялась.
В дополнение к коллекционированию произведений из прошлого, Mouseion, в которой размещалась библиотека, также служил домом множеству международных ученых, поэтов, философов и исследователей, соответствующих греческому географу I века до н.э. Страбону, была предоставлена большая зарплата, бесплатная еда и жилье, а также освобождение от налогов. У них была большая круглая столовая с высоким куполообразным потолком, в которой они ели вместе. Также было множество классных комнат, где ученые были хотя бы время от времени учить студентов. Говорят, что Птолемей II Филадельф проявл большой интерес к зоологии, поэтому было высказано предположение, что в Мусейоне, возможно, даже был зоопарк для экзотических животных. Согласно исследователю-классику Лайонелу Кассону, идея заключалась в том, что если бы ученые были полностью освобождены от всех тягот повседневной жизни, они могли бы уделять больше времени исследованиям и интеллектуальным занятиям. Страбон назвал группу ученых, живших в Мусейоне, σύνοδος (синодос, «община»). Еще в 283 году до нашей эры их могло быть от 30 до 50 ученых.
Александрийская библиотека не была связана с какой-либо конкретной философской школой и, следовательно, учеными, которые изучали там была значительная академическая свобода. Однако они подчинялись власти царя. Одна вероятная апокрифическая история рассказана о поэте по имени Сотадес, который написал непристойную эпиграмму, высмеивающую Птолемея II за то, что тот женился на его сестре Арсинои II. Говорят, что Птолемей II заключил его в тюрьму, а после того, как он сбежал, запечатал его в свинцовой банке и бросил в море. В качестве религиозного центра Маусион руководил священником муз, известным как епистат, который был назначен королем таким же образом, как и священники, управляющие различными египетскими храмами. Самой библиотекой руководил ученый, который был главным библиотекарем, а также наставником сына царя.
Первым зарегистрированным главным библиотекарем был Зенодот Эфесский (жили ок. 325– ок. 270 г. до н.э.). Основная работа Зенодота была посвящена канонических текстов для гомеровских поэм и ранних греческих лирических поэтов. Большая часть того, что известно о нем, получено из более поздних комментариев. Зенодот, как известно, написал глоссарий редких и необычных слов, который был организован в алфавитном порядке, что сделало его первым человеком, использовавшимся алфавитный порядок в методах организации. Собрание Александрийской библиотеки, кажется, было организовано в алфавитном порядке по первой букве имени автора с самого начала, что весьма вероятно, что Зенодот был тем, кто организовал ее таким образом. Система алфавита Зенодота, однако, использовалась только первая букву слова, и только во втором веке нашей эры известно кто-либо, как, применил тот же метод алфавитизации к остальным буквам слова.
Тем временем ученый и поэт Каллимах составил Пинакес, каталог из 120 книг различных авторов и всех их известных произведений. Пинакес не сохранился, но сохранилось достаточно упоминаний о нем и его фрагментов, чтобы ученые смогли восстановить его основную структуру. Пинакес был разделен на несколько разделов, каждый из которых содержал записи для писателей определенного жанра литературы. Самое основное разделение было между писателями поэзии и прозы, причем каждый раздел был разделен на более мелкие подразделы. В каждом разделе системы в алфавитном порядке. Каждая запись включала имя автора, имя отца, место рождения и другую краткую биографическую информацию, иногда включающую этот автор, с полным списком всех известных работ этого автора. Записи для плодовитых авторов, таких как Эсхил, Еврипид, Софокл и Теофраст, должны быть очень первые, занимая несколько столбцов текста.. Хотя Каллимах выполнил свою самую известную работу в Александрийской библиотеке, он никогда не занимал там должности главного библиотекиря. Ученик Каллимаха Гермипп из Смирны писал биографии, Филостефан из Кирены изучал географию, а Истрос (который, возможно, также был из Кирены) изучал аттические древности. Помимо Большой библиотеки, по всему городу Александрии начали возникать многие другие библиотеки меньшего размера.
Согласно легенде, сиракузский изобретатель Архимед изобрел винт Архимеда, насос для транспортировки воды, во время учебы в Александрийской библиотеке. После того, как Зенодот умер или ушел в отставку, Птолемей II Филадельф назначил Аполлония Родосского (жил ок. 295 - ок. 215 г. до н.э.), уроженец Александрии и ученик Каллимаха, в качестве второго главного библиотекаря Александрийской библиотеки. Филадельф также назначил Аполлония Родосского наставником своего сына, будущего Птолемея III Эвергета. Аполлоний Родосский наиболее известен как автор Аргонавтики, эпической поэмы о путешествиях Ясона и аргонавтов, которая сохранилась до наших дней в его полная форма. Argonautica отображает обширные познания Аполлония в истории и литературе и делает намёки на огромное количество событий и текстов, одновременно подражая стилю гомеровских поэм. Сохранились и некоторые фрагменты его научных работ, но сегодня он в целом более известен как поэт, чем как ученый.
Согласно легенде, во время библиотечного дела Аполлония, математика и изобретателя Архимеда (жил ок. 287 - ок. 212 г. до н.э.) приехал в Александрийскую библиотеку. Говорят, что во время своего пребывания в Египте Архимед наблюдал подъем и падение Нила, что привело его к изобретению винта Архимеда, который можно использовать для транспортировки воды с низкого уровня. - опускание тел в оросительные канавы. Позже Архимед вернулся в Сиракузы, где продолжил делать новые изобретения.
Согласно двум поздним и в значительной степени ненадежным биографиям, Аполлоний был вынужден уйти с должности главного библиотекаря и переехать на остров Родос (после чего он берет его имя) из-за враждебного приема, который он получил в Александрии по отношению к первому проекту своей Аргонавтики. Более вероятно, что отставка Аполлония была вызвана восшествием на престол Птолемея III Эвергета в 246 г. до н. Э. 359>(жил ок. 280– ок. 194 г. до н.э.), сегодня наиболее известен своими научными работами, но он также был литературоведом. Самым важным произведением Эратосфена был его трактат «География», первоначально состоявший из трех томов. Сама работа не сохранилась, но многие ее фрагменты сохранились благодаря цитированию в трудах более позднего географа Страбона. Эратосфен был первым ученым, применившим математику к географии и составлению карт, и в своем трактате «Об измерениях Земли» он вычислил длину окружности Земли и отошел менее чем на несколько сотен километров. Эратосфен также составил карту всего известного мира, которая включала информацию, взятую из источников, хранящихся в Библиотеке, включая отчеты о кампаниях Александра Великого в Индии и отчеты, написанные участниками птолемеевских экспедиций по охоте на слонов вдоль побережье Восточной Африки.
Эратосфен был первым человеком, который продвинул географию, чтобы стать научной дисциплиной. Эратосфен полагал, что место действия гомеровских поэм было чисто воображаемым, и утверждал, что цель поэзии - «захватить душу», а не дать исторически точный отчет о реальных событиях. Страбон цитирует егосаркастический комментарий: «Человек мог бы найти места странствий Одиссея, если бы наступил день, когда он нашел бы кожевника, который шил козью шкуру ветров». Между тем, другие ученые Александрийской библиотеки также проявили интерес к научным предметам. Вакхий из Танагры, современник Эратосфена, редактировал и комментировал медицинские труды Гиппократова корпуса. Врачи Герофил (жил ок. 335– ок. 280 г. до н.э.) и Эрасистрат (c.304– ок. 250 г. до н.э.) изучали анатомию человека, но их исследованиям препятствовали протесты против вскрытия человеческих трупов, которое считалось аморальным.
Согласно Галену, около этого раз Птолемей III попросил у афинян разрешения позаимствовать оригинальные рукописи Эсхила, Софокла и Еврипида, за что афиняне потребовали огромное количество пятнадцать талантов (1000 фунтов, 450 кг) драгоценного металла как гарантия того, что их он вернет. У Птолемея III были дорогие копии пьес, сделанные на папирусе высочайшего качества, и он отправил их афинянам, сохранив оригинальные рукописи для библиотеки и сказав афинянам, что они могут сохранить таланты. Эта история также может быть ошибочно истолкована, чтобы показать власть Александрии над Афинами во время династии Птолемеев. Эта деталь связана с тем фактом, что Александрия была искусственным двунаправленным портом между материком и островом Фарос, приветствуя торговлю с Востока и Запада, и вскоре стала центром торговли, ведущий производитель папирусов, а вскоре и книг. По мере расширения библиотеки в ней не хватало места для хранения свитков из своей коллекции, поэтому во время правления Птолемея III Эвергета открывает спутниковую коллекцию в Серапеуме Александрийском, храме греко-греко. -Египетский бог Серапис, расположенный недалеко от королевского дворца.
Современные руины Александрийского Серапеума, где находится Александрийская библиотека перенесла часть своей коллекции после того, как в главном здании закончились места для хранения. Аристофан Византийский (жил ок. 257– ок. 180 г. до н.э.) стал четвертый главный библиотекарь около 200 г. до н. э. Согласно легенде, записанной римским писателем Витрувием, Аристофан был одним из семи судей, назначенных на поэтический конкурс, организованный Птолемеем III Эвергетом. Все шесть других судей отдавали предпочтение одному участнику, но Аристофан отдавал предпочтение тому, кто меньше всего нравился публике. Аристофан заявил, что все поэты, кроме избранного им, совершили плагиат и поэтому были дисквалифицированы. Король потребовал, чтобы он доказал это, поэтому он извлек из библиотеки тексты, которые заимствовали, и нашли их по памяти. Из-за его впечатляющей памяти и усердия Птолемей III назначил его главным библиотекарем.
Библиотечное дело Аристофана Византийского, как широко считается, открыло более зрелую фазу истории Александрийской библиотеки. На этом этапе истории библиотеки литературная критика достигла своего пика и стала доминирующей в научной деятельности библиотеки. Аристофан Византийский редактировал поэтические тексты и ввел разделение стихов на отдельные строчки на странице, поскольку раньше они были написаны точно так же, как проза. Он также изобрел систему греческих диакритических знаков, важных работы по лексикографии и ввел ряд знаков для текстуальной критики. Он написал вступления ко многим пьесам, некоторые из которых сохранились частично переписанном виде. Пятым библиотекарем был малоизвестный человек по имени Аполлоний, известный под эпитетом греч. : ὁ εἰδογράφος («классификатор форм»). Одинокий лексикографический источник объясняет этот эпитет как относящийся к поздний классификации поэзии на основе музыкальных форм.
В начале второго века до нашей эры несколько ученых из Александрийской библиотеки изучали труды по медицине. Зевксису-эмпирику приписывают авторские комментарии к корпусу Гиппократа, и он активно работал над получением медицинских работ для коллекции библиотеки. Ученый по имени Птолемей Эпитет написал трактат о ранах в гомеровских поэмах - предмет, находящийся на грани между традиционной филологией и медициной. Однако в начале второго века до нашей эры политическая власть птолемеевского Египта начала снижаться. После битвы при Рафии в 217 г. до н.э. власть Птолемеев стала все более нестабильной. Были восстания среди слоев египетского населения, и в первой половине II века до нашей эры связь с Верхним Египтом в степени прервалась. Правители Птолемеев также начали подчеркивать египетский аспект своей нации над греческим. Следовательно, многие греческие науки начали покидать.
Аристарх Самофракийский (жил ок. 216– ок. 145 г. до н.э.) Шестой заведующий библиотекарем. Он заработал репутацию величайшего из всех древних ученых и написал не только тексты классических стихов и произведений прозы, но и полные гипомнематы, или длинные, отдельно стоящие комментарии к ним. Эти комментарии, как правило, цитируют отрывок из классического текста, объясняют его значение, определяют любые необычные слова, используемые в нем, и комментируют, действительно ли слова в отрывке использовались первоначальным автором или были более поздними вставками, добавленными переписчиками. Он внес большой вклад в различные исследования, в особенности изучение гомеровских поэм, и его редакционные мнения широко цитируются древними авторами как авторитетные. Часть одного из комментариев Аристарха к Истории из Геродота сохранилась во фрагменте папируса. Однако в 145 г. до н.э. Аристарх оказался вовлеченным в династическую борьбу, в которой он поддержал Птолемея VII Неоса Филопатора как правителя Египта. Птолемей VII был убит, и ему наследовал Птолемей VIII Фискон который, немедленно приступил к наказанию всех, кто поддерживал его предшественника, вынудив Аристарха бежать из Египта и укрыться на острове Кипр. где он умер вскоре после этого. Птолемей VIII изгнал всех иностранных ученых из Александрии, заставив их рассредоточиться по Восточному Средиземноморью.
Изгнание Птолемеем VIII Фисконом ученых из Александрии привел к сдвигу в истории эллинистической науки. Ученые, которые учились в Александрийской библиотеке, и их студенты продолжали вести исследования и писать трактаты, но большинство из них больше не делали этого в сотрудничестве с библиотекой. Возникла диаспора александрийских ученых, в которой ученые расселились сначала по восточному Средиземноморью, а и по западному Средиземноморью. Ученик Аристарха Дионисий Фракс (c.170– ок. 90 г. до н.э.) основал школу на греческом острове Родос. Дионисий Фракс написал книгу по греческой грамматике, краткое руководство по четкой и эффективной речи и письму. Эта книга оставалась учебником начальной грамматики для греческих школьников до двенадцатого века нашей эры. Римляне основал на нем свои грамматические сочинения. Другой ученик Аристарха, Аполлодор Афинский (c.180– ок. 110 г. до н.э.), отправился в Пергам, крупнейшего соперника Александрии, где он преподавал и проводил исследования. Эта диаспора побудила историка Менекла из Барсе саркастически прокомментировать, что Александрия стала учителем как для всех греков, так и для варваров.
Между тем, в Александрии, начиная с середины II века до эры, в Египте усиливалось правление Птолемеев. менее стабильный, чем был ранее. Столкнувшись с растущими социальными волнениями и другими серьезными политическими проблемами и экономическими проблемами, более поздние Птолемеи не уделяет столько внимания Библиотеке и Мусейону, как их предшественники. Падение статуса библиотеки и главной библиотекиря. Некоторые из более поздних Птолемеев использовали должность главногоря как политическую выгоду библиотека поощрения своих самых преданных сторонников. Птолемей VIII назначил человека по имени Кидас, одного из своих дворцовых стражей, главной библиотекой, а Птолемей IX Сотер II (годы правления 88–81 до н.э.), как говорят, дал эту должность своему политическому стороннику. В конце концов, должность главной библиотеки.
Сдвиг в греческой науке в целом произошел примерно в самом начале. первого века до нашей эры. К этому времени все основные классические поэтические тексты были наконец стандартизированы, и уже были подготовлены обширные комментарии к произведениям всех основных литературных авторов греческой классической эпохи. Следовательно, ученым оставалось мало оригинальной работы по этому текстам. Многие ученые начали синтез и переработку комментариев александрийских ученых предыдущих веков за счет своей оригинальности. Другие ученые расширились и начали писать комментарии к поэтическим произведениям постклассических авторов, включая александрийских поэтов, таких как Каллимах и Аполлоний Родосский. Между тем, александрийская наука, вероятно, была представлена Риму в первом веке нашей эры Тираннионом Амиса ( (c.100– ок. 25 до н.э.), учеником Дионисия Фракса.
Римский полководец Юлий Цезарь был вынужден поджечь свои корабли во время осады Александрии в 48 г. до н.э. Многие древние писатели сообщают, что огонь распространился и уничтожил по крайней части коллекций Александрийской библиотеки; однако, что библиотека, по крайней мере, кажется частично сохранилась или была быстро восстановлена. В 48 г. до н.э., во время гражданской войны Цезаря, Юлий Цезарь был осажден в Александрии. Его солдаты подожгли несколько египетских кораблей, пришвартованных в Александрийском порту, пытаясь очистить причалы, чтобы заблокировать флот, принадлежащий брату Клеопатры Птолемею XIV. Этот пожар якобы распространился на части города, ближайшие к докам, вызвав значительные разрушения. Римский драматург первого века нашей эры и философ-стоик Сенека Младший цитирует Ливия Ab Urbe Condita Libri, написанную между 63 и 14 годами до нашей эры, как заявив, что огонь, начатый Цезарем, уничтожил 40 000 свитков из Александрийской библиотеки. Греческий средний платоник Плутарх (c.46–120 гг. Н. Э.) Пишет в своей «Жизни Цезаря», что «[W] когда враг попытался отрезать ему морское сообщение, он был вынужден отвести эту опасность, поджег свои собственные корабли, которые после сожжения доков распространились и уничтожили большую библиотеку ». Однако римский историк Кассий Дион (c.155 - ок. 235 г. н.э.) пишет: «Многие места были подожжены, в результате чего, наряду с другими зданиями, верфи и склады хлеба и книг, которых было много и самые лучшие, были сожжены ". Однако Флорус и Лукан упоминают только, что огонь сжег сам флот и некоторые «дома у моря».
Ученые интерпретировали формулировку Кассиуса Дио, чтобы указать, что пожар фактически уничтожил не всю библиотеку, а только склад, расположенный рядом с доками, используемый библиотекой для хранения свитков. Какие бы разрушения ни вызвал пожар Цезаря, Библиотека, очевидно, не была полностью разрушена. Географ Страбон (c.63 г. до н.э. - ок. 24 г. н.э.) упоминает посещение Мусейона, более крупного исследовательского учреждения, к которому была присоединена библиотека, примерно в 20 г. до н.э., через несколько десятилетий после пожара Цезаря что указывает на то, что он либо пережил пожар, либо был восстановлен вскоре после этого. Тем не менее, манера Страбона говорить о Mouseion показывает, что он был далеко не таким престижным, как несколько столетий назад. Несмотря на упоминание Мышиона, Страбон не упоминает отдельно Библиотеку, что, возможно, указывает на то, что ее статус и значение настолько резко снизились, что Страбон считал, что она не заслуживает отдельного упоминания. Неясно, что случилось с Мусионом после того, как Страбон упомянул о нем.
Кроме того, Плутарх записывает в своей жизни Марка Антония, что в годы, предшествовавшие битве при Акциуме в 33 г. До н.э., Марк Антоний, по слухам, передал Клеопатре все 200000 свитков в библиотеке Пергама. Сам Плутарх отмечает, что его источник для этого анекдота иногда был ненадежным, и возможно, что эта история может быть не чем иным, как пропагандой, призванной показать, что Марк Антоний был верен Клеопатре и Египту, а не Риму. Кассон, однако, утверждает, что, даже если бы история была выдумана, она не была бы правдоподобной, если бы библиотека все еще не существовала. Эдвард Дж. Уоттс утверждает, что подарок Марка Антония, возможно, был предназначен для пополнения коллекции библиотеки после ущерба, нанесенного ей пожаром Цезаря примерно полтора десятилетия назад.
Еще одно свидетельство выживания библиотеки после 48 г. до н.э. исходит из того факта, что наиболее известным создателем составных комментариев в конце первого века до нашей эры и в начале первого века нашей эры был ученый, работавший в Александрии по имени Дидим Халцентрус, чей эпитет Χαλκέντερος (Chalkénteros) означает «бронзовые кишки». ". Говорят, что Дидим выпустил от 3500 до 4000 книг, что сделало его самым плодовитым известным писателем во всей древности. Ему также дали прозвище βιβλιολάθης (Biblioláthēs), что означает «забывший книги», потому что было сказано, что даже он не мог вспомнить все книги, которые он написал. Части некоторых комментариев Дидима были сохранены в виде более поздних отрывков, и эти останки являются наиболее важными источниками информации современных ученых о критических работах более ранних ученых из Александрийской библиотеки. Лайонел Кассон заявляет, что выдающийся результат Дидимуса «был бы невозможен без хотя бы значительной части ресурсов библиотеки, находящейся в его распоряжении».
В этой латинской надписи, касающейся Тиберия Клавдия Бальбила из Рима (dc 79 г. н.э.), упоминается "ALEXANDRINA BYBLIOTHECE" (восьмая строка Очень мало известно об Александрийской библиотеке во времена римского принципата (27 г до н.э. - 284 г. н.э.). Император Клавдий (правил в 41–54 гг.) зарегистрировано как добавление к библиотеке, но похоже, что общая судьба Александрийской библиотеки последовала за состоянием После того, как Александрия перешла под римское правление, статус города и, следовательно, его знаменитой библиотекой, постепенно уменьшалось. Пока Mouseion еще существовал, членство предоставлялось не на основании научных достижений, а скорее на основе различий в правительстве, армии или даже в спорте.
Очевидно, так и было. даже на должность главного библиотекаря; единственный известный главный библиотекарь из римского П. Эриод был человеком по имени Тиберий Клавдий Бальбил, который в середине первого века нашей эры и был политиком, администратором и военным офицером, не имевшим значительных научных достижений. Членам Mouseion больше не требовалось преподавать, проводить исследования или даже жить в Александрии. Греческий писатель Филострат пишет, что император Адриан (правил 117–138 гг. Н. Э.) Назначил этнографа Дионисия Милетского и софиста Полемона из Лаодикии члены Мусион, известно, что ни один из этих людей никогда не проводил сколько-нибудь значительного количества времени в Александрии.
Между, по мере того, как репутация александрийских ученых падала, репутация других библиотек по Средиземноморью улучшалась, уменьшаясь. прежний статус Александрийской библиотеки как наиболее выдающейся. Другие библиотеки также возникли в самом городе Александрии, и свитки из Великой известной Библиотеки для пополнения некоторых из этих библиотек. Кесарий и Клавдиан в Александрии, как известно, к концу первого века эры имели крупные библиотеки. Серапеум, изначально «дочерняя библиотека» Великой библиотеки, вероятно, расширился в этот период, согласно классическому историку Эдварду Дж. Уоттсу.
Ко второму веку нашей эры Римская империя стала зависимой от зерно из Александрии и известность города пошли на убыль. Римляне в этот период также меньше интересовались александрийской стипендией, в результате чего репутация библиотеки также продолжала падать. Ученые, которые работали и учились в Александрийской библиотеке во времена Птолемеев, были менее известны, чем те, кто учился там в период Птолемеев. В конце концов, само слово «александрийский» стало синонимом редактирования текстов, исправления текстовых ошибок и написания комментариев, синтезированных на основе комментариев более ранних ученых, других слов, приняв коннотации педантизма, монотонности и отсутствия оригинальности.. Упоминания как о Великой Александрийской библиотеке, так и о Мусейоне, в котором она размещается, исчезают после середины третьего века эры. Последние известные упоминания об ученых, принадлежащих к Мусейону, к 260-м годам.
В 272 г. н.э. император Аврелиан сражался, чтобы отбить город Александрию у сил Пальмирина королева Зенобия. Во время боя силы Аврелиана разрушили квартал Брушион города, в котором находилась главная библиотека. Если Мышейон и Библиотека все еще существовали в то время, они почти наверняка были уничтожены во время атаки. Когда они пережили нападение, то все, что от них осталось, было бы уничтожено во время осады Александрии императором Диоклетианом в 297.
В 642 году нашей эры Александрия была захвачена мусульманской армией из Амра ибн аль-Ас. Несколько более поздних арабских источников описывают разрушение библиотеки по приказу халифа Омара. Бар-Гебрей, писавший в тринадцатом веке, цитирует слова Омара Яхья ан-Накви : «эти книги согласуются с Кораном, они нам не нужны; а если они противоречат Корану, уничтожьте их ». Более поздние исследования - начиная с замечаний отца Эусеба Рено в 1713 году в его переводе Истории патриархов Александрии о том, что в сказке «есть что-то недостоверное», - скептически относится к рассказы, учитывая диапазон времени, который прошел до того, как они были записаны, и политические мотивы различных авторов. По словам Дианы Делиа, «отвержение Омаром языческой и христианской мудрости могло быть разработано и использовано консервативными властями в качестве морального образца для мусульман, которым они должны были последовать в более поздние, неопределенные времена, когда преданность верующих была снова проверена близостью к неверующим. ".
Рисунок из Александрийской всемирной хроники, изображающий Папу Феофил Александрийский, Евангелие в руке, стоя триумфально на вершине Серапеума в 391 году нашей эры Разрозненные упоминания указывают на то, что где-то в четвертом веке учреждение, известное как «Мышейон», возможно, было воссоздано в другом месте где-то в Александрии. Однако ничего не известно о характеристиках этой организации. Возможно, он обладал некоторыми библиографическими ресурсами, но какими бы они ни были, они явно несопоставимы с ресурсами его предшественника. На протяжении большей части конца четвертого века нашей эры библиотека Серапеума была, вероятно, самой большой коллекцией книг в Александрии. В 370-х и 380-х годах Серапеум все еще был основным местом паломничества многих язычников.
Помимо самой большой библиотеки в Александрии, Серапеум оставался полностью функционирующим храмом, и в нем даже были классы для преподавания философов. дюйма. Естественно, это привлекало последователей ямблихейского неоплатонизма. Большинство этих философов в первую очередь интересовались теургией, изучением культовых ритуалов и эзотерических религиозных практик. Философ-неоплатоник Дамаский (жил ок. 458 - после 538) пишет, что человек по имени Олимп приехал из Киликии, чтобы преподавать в Серапеуме, где он с энтузиазмом преподавал его ученики придерживаются правил традиционного богослужения и древних религиозных практик. Он повелел своим ученикам поклоняться старым богам традиционными способами и, возможно, даже обучал их теургии.
В 391 году нашей эры группа христианских рабочих в Александрии обнаружила остатки старого Митреума. Они передали некоторые из культовых предметов христианскому епископу Александрии Феофилу. Теофил велел выставлять культовые предметы по улицам, чтобы над ними можно было высмеивать и издеваться. Язычники Александрии были возмущены этим актом осквернения, особенно учителя неоплатонической философии и теургии в Серапеуме. Учителя Серапеума взяли в руки оружие и повели своих учеников и других последователей в партизанскую атаку на христианское население Александрии, убив многих из них, прежде чем они были вынуждены отступить. В качестве возмездия христиане разрушили и разрушили Серапеум, хотя некоторые части колоннады все еще стояли до XII века. Однако ни в одном из отчетов об уничтожении Серапеума ничего не упоминается о том, что у него была библиотека, а в источниках, написанных до его разрушения, говорится о его коллекции книг в прошедшем времени, что указывает на то, что в нем, вероятно, не было значительной коллекции свитков. время его разрушения.
Гипатия (1885) Чарльз Уильям Митчелл, считается изображением сцены из Чарльза Кингсли <359 Роман>1853 года Гипатия Суда, византийская энциклопедия X века , называет математика Теоном Александрийским (c.AD 335– ок. 405) «человек Мусейон». Однако, согласно классическому историку Эдварду Дж. Уоттсу, Теон, вероятно, был главой школы под названием «Мусейон», названной в честь эллинистического Мусейона, который когда-то включал Александрийскую библиотеку, но который имел мало другого отношения к нему. Школа Теона была эксклюзивной, престижной и консервативной с точки зрения доктрины. Ни Теон, ни Гипатия, похоже, не имели никаких связей с воинствующими ямблихейскими неоплатониками, которые преподавали в Серапеуме. Вместо этого Теон, похоже, отверг учение Ямвлиха и, возможно, гордился тем, что учил чистому, плотинскому неоплатонизму. Около 400 г. н.э. дочь Теона Гипатия (род. Ок. 350–370; умерла в 415 г.) сменила его на посту главы школы. Как и ее отец, она отвергла учение Ямвлиха и вместо этого приняла оригинальный неоплатонизм, сформулированный Плотином.
Теофил, епископ, участвовавший в разрушении Серапеума, терпеливо относился к школе Гипатии и даже поощрял двух ее учеников стать епископов на территории под его властью. Гипатия была чрезвычайно популярна среди жителей Александрии и имела огромное политическое влияние. Феофил уважал политические структуры Александрии и не возражал против тесных связей Гипатии с римскими префектами. Позже Гипатия была замешана в политической вражде между Орестом, римским префектом Александрии, и Кириллом Александрийским, преемником Феофила на посту епископа. Распространились слухи, в которых она обвинялась в том, что она помешала Оресту примириться с Кириллом, и в марте 415 года нашей эры она была убита толпой христиан во главе с лектором по имени Петр. У нее не было преемника, и ее школа развалилась после ее смерти.
Тем не менее, Гипатия не была последним язычником в Александрии и не последним философом-неоплатоником. Неоплатонизм и язычество сохранились в Александрии и во всем восточном Средиземноморье на протяжении столетий после ее смерти. Британский египтолог Шарлотта Бут отмечает, что вскоре после смерти Гипатии в Александрии в Ком-эль-Дикке было построено много новых академических лекционных залов, что указывает на то, что философия все еще преподавалась в александрийских школах. Писатели конца V века Захария Схоластик и Эней из Газы оба говорят, что «Мышейон» занимает некое физическое пространство. Археологи определили лекционные залы, относящиеся к этому периоду времени, расположенные рядом, но не на месте птолемеевского Мышиона, который может быть «Мышионом», на который ссылаются эти авторы.
Невозможно точно определить размер коллекции в любую эпоху. Свитки папируса составляли коллекцию, и хотя кодексы использовались после 300 г. до н.э., Александрийская библиотека никогда не упоминалась как перешедшая на пергамент, возможно, из-за сильного ссылки на торговлю папирусом. Фактически, Александрийская библиотека была косвенной причиной создания письма на пергаменте, поскольку египтяне отказались экспортировать папирус своему конкуренту в библиотеке Пергама. Следовательно, Библиотека Пергама разработала пергамент как свой собственный письменный материал.
Один кусок письма мог занимать несколько свитков, и это разделение на отдельные «книги» было основным аспектом редакционной работы. Король Птолемей II Филадельф (309–246 до н.э.), как говорят, поставил перед библиотекой 500 000 свитков. Индекс библиотеки, Пинакса Каллимаха, сохранился только в виде нескольких фрагментов, и невозможно с уверенностью сказать, насколько велика и насколько разнообразна коллекция. был. На пике своего развития в библиотеке было почти полмиллиона свитков, и, хотя историки спорят о точном количестве, по самым высоким оценкам утверждается, что свитков составляет 400000, в то время как по самым скромным оценкам всего лишь 40000, что по-прежнему является огромной коллекцией, требующей обширное хранилище.
Как исследовательское учреждение, библиотека наполнила свои стопки новыми работами по математике, астрономии, физике, естественным наукам и другим предметам. Его эмпирические стандарты были применены в одной из первых и, безусловно, самых сильных сторон серьезной текстуальной критики. Поскольку один и тот же текст часто существовал в нескольких разных версиях, сравнительная текстологическая критика имела решающее значение для обеспечения их достоверности. После этого можно будет сделать канонические копии для ученых, членов королевской семьи и богатых библиофилов по всему миру, и эта торговля будет приносить доход библиотеке.
Иллюстрация Яхьи аль-Васити из 1237 года, изображающая ученых в Библиотека Аббасидов в Багдаде Александрийская библиотека была одной из крупнейших и самых престижных библиотек древнего мира, но она была далеко не единственной один. К концу эллинистического периода почти в каждом городе Восточного Средиземноморья была публичная библиотека, как и во многих городах среднего размера. В римский период количество библиотек только увеличивалось. К четвертому веку нашей эры только в одном городе Риме было по крайней мере два десятка публичных библиотек.
В поздней античности, когда Римская империя стала христианизированной, христианские библиотеки были созданы по образцу Александрийской и других библиотек. великие библиотеки более ранних языческих времен начали создаваться по всей грекоязычной восточной части империи. Среди крупнейших и наиболее известных из этих библиотек были Богословская библиотека Кесарии Маритима, Иерусалимская библиотека и христианская библиотека в Александрии. В этих библиотеках бок о бок хранились языческие и христианские сочинения, и христианские ученые применили к иудео-христианским писаниям те же филологические методы, которые ученые Александрийской библиотеки использовали для анализа греческих классиков. Тем не менее изучение языческих авторов оставалось второстепенным по сравнению с изучением христианских писаний до Возрождения.
По иронии судьбы, выживание древних текстов ничем не обязано великим библиотекам древности, а, напротив, во всем обязано тому факту, что они были изнурительно переписывались и переписывались сначала профессиональными писцами в римский период на папирус, а затем монахами в Средние века на пергамент.
Интерьер современный Александрийская библиотека Идея возрождения древней Александрийской библиотеки в современную эпоху была впервые предложена в 1974 году, когда Лотфи Довидар был президентом Александрийского университета. В мае 1986 года Египет обратился к Исполнительному совету ЮНЕСКО с просьбой разрешить международной организации провести технико-экономическое обоснование проекта. Это ознаменовало начало участия ЮНЕСКО и международного сообщества в попытках претворить проект в жизнь. Начиная с 1988 года ЮНЕСКО и ПРООН работали над поддержкой международного архитектурного конкурса на проектирование библиотеки. Египет выделил четыре гектара земли под строительство библиотеки и учредил Высшую национальную комиссию для Александрийской библиотеки. Президент Египта Хосни Мубарак проявил личный интерес к проекту, что во многом способствовало его продвижению. Александрийская библиотека, построенная в 2002 году, теперь функционирует как современная библиотека и культурный центр, увековечивая память об оригинальной Александрийской библиотеке. В соответствии с миссией Великой Александрийской библиотеки, в Александрийской библиотеке также находится Международная школа информатики (ISIS), школа для студентов, готовящихся к получению узкоспециализированных программ последипломного образования, целью которой является: обучать специалистов для библиотек в Египте и на Ближнем Востоке.
Египетский портал 
Тексты на Викитеке: 