Войти
| Давуд аль-Захири | |
|---|---|
 Имя Давуда аль-Захири в арабской каллиграфии | |
| Личный | |
| Родился | ок. 815. Исфахан |
| Умер | ок. 883 или 884 (возраст ок. 68). Багдад |
| Религия | Ислам |
| Этническая принадлежность | Персидский |
| Эра | Исламский золотой век |
| Регион | Месопотамия |
| Конфессия | Сунниты |
| Юриспруденция | Иджтихад |
| Крид | Куллаби |
| Основные интересы | Фикх |
| Мусульманский лидер | |
| Под влиянием | |
| находился под влиянием | |
Дауд бин Али бин Халаф аз-Захири (ок. 815–883 / 4 н.э., 199-269 / 270 г.х.) был мусульманином персидским знатоком исламского права во время исламского золотого века, специализируясь в областях герменевтики, биографической оценки и историографии. Он широко известен как основатель тахири школы мысли (мазхаб), пятой школы суннитского ислама, для которой характерно то, что она опирается на явное (захир ) значение выражений в Коране и хадисе.
. В свое время он был знаменитой, если не противоречивой фигурой, упоминаемой в Мусульманин исторические тексты как «ученый эпохи».
Точное место рождения аль-Захири не совсем понятно историкам. Чаще всего его приписывали иранскому городу Исфахан, и он был персидского происхождения, часто упоминаемого как «Давуд аль-Исфахани». Ибн Хазм, Ад-Захаби, Кристофер Мелхерт и другие считали, что это приписывание было связано с тем, что мать аль-Захири была уроженкой Исфахана, и что он на самом деле имеет иракское происхождение, родившись в городе Куфа. Игнац Гольдзихер согласен с тем, что аз-Захири родился в Куфе, но приписывает путаница относительно места его рождения из-за роли его отца на государственной службе в Аббасидском халифе Аль-Мамуне в Кашане, меньший город недалеко от Исфахана.
В годы своего становления аль-Захири переехал из Куфы в Багдад и изучал пророческие традиции и толкование Корана с рядом выдающихся ученых того времени, в том числе Абу Тавр, Яхья ибн Маин и Ахмад бин Ханбал. Его исследования у известных деятелей традиционалистского богословия противоречили взглядам его отца, который был последователем менее ортодоксальной ханафитской школы. Индийский реформатор Чираг Али предположил, что школа Захири, как и школа Ибн Ханбала, на самом деле была прямой реакцией на ханафитскую систему.
Ближе к концу своего образования аз-Захири отправился в Нишапур в Большом Хорасане, чтобы завершить свое обучение у Исхака ибн Рахуэя, в то время считавшегося поборником традиционалистской суннитской философии Ибн аль-Джавзи. отметил, что, обучаясь у Ибн Рахвайха, считающегося одним из самых знающих ученых в мусульманской истории, аз-Захири был готов спорить с Ибн Рахвайхом на религиозные темы, чего никто другой никогда не осмеливался делать. Рауэй раскритиковал аш-Шафии во время урока; последовали дебаты, в которых Захири утверждал, что Рахвейх не понимает точку зрения аш-Шафии по теме обсуждения, хотя Ибн Ханбал, физически присутствовавший на дебатах, объявил Рахвайха победителем.
Аль-Захири изначально был последователем аш-Шафии в юриспруденции, позже разветвился в плане его принципов, вероятно, из-за влияния Ибн Равейха. Описывая его как «фанатика» как в его приверженности Шафи'и, так и позже к своей собственной школе, Энциклопедия Ислама описывает школу аз-Захири как одностороннее развитие школы Шафи'и, принимая во внимание Отказ последнего от юридической свободы усмотрения как принципа формулирования закона и его применения ко всем формам человеческого мышления.
После завершения учебы в Нишапуре аль-Захири вернулся в Багдад и начал преподавать его собственные уроки. Хотя историки расходятся во мнениях относительно точного числа его учеников, считается, что у него было много последователей, по большинству оценок, от четырех до пятисот студентов, которые регулярно посещали бы его меджлис. Его репутация распространилась за пределы Багдада, и даже ученые высокого уровня из других частей мусульманского мира начали обращаться за советом к аль-Захири по религиозным темам изучения. Хотя его взгляды не были общепризнанными в его время, его современники не предпринимали никаких попыток помешать ему выносить религиозные вердикты и не выступали против его преподавательской позиции. Его самыми известными учениками были его сын Мухаммад бин Дауд аз-Захири, Абдулла, сын ибн Ханбала Мухаммад ибн Джарир аль-Табари, Нифтавайх и Рувайм. Захири был также учителем раннего юриста Абдаллаха аль-Кайси, который отвечал за распространение захиритской школы в Аль-Андалусе.
Аль-Захири умер во время месяц Рамадан в Багдаде, где он был похоронен. Точный год его смерти согласно григорианскому календарю является предметом споров, поскольку историки утверждают, что 883 CE и 884 CE.
Ад-Захаби утверждает, что аз-Захири узнал Калам от Ибн Куллаба. Подобно другим, которые разделяли кредо Ибн Куллаба, например Харит аль-Мухасиби и аль-Бухари, аз-Захири был отвергнут другими авторитетными хадисами своего времени из-за его особых взглядов на веру в отношении речи Бога.
учитель Ад-Захаби, Ибн Таймийя описал аль-Захири, что он был на Атари символ веры, подтверждающий атрибуты Бога , не углубляясь в их фундаментальную природу. Аль-Шахрастани, историк религий XII века и Аш'ари теолог, сгруппировал аз-Захири вместе с Маликом бин Анасом, Ибн Ханбалом и Суфьяном аль-Саури как ранние суннитские деятели, отвергавшие как эзотерические, так и антропотеистические интерпретации Бога., но как Ибн Таймийя, так и аль-Шахрастани считали аль-Захири и его учеников, наряду с Маликом, ибн Ханбалом, аль-Саури, Абу Тавром, аль-Маварди и аль-Шафии и их ученики должны быть людьми хадисов, в отличие от людям рая.
Это убеждение не вникать в фундаментальную природу текстов, вероятно, также повлияло на взгляды аз-Захири на буквализм. В то время как все основные деятели ислама были едины в том, что Коран и Сунна являлись главными источниками права, аз-Захири считал, что эти два источника также следует воспринимать буквально. значений и применяется только в определенных обстоятельствах, которые они описали.
Аль-Захири отверг Кийас, иначе известный как аналогичные рассуждения, как метод вывода судебных решений, рассматривая его как форму из бид'а или дополнения к исламу, которое Мухаммад не разрешал. Существуют противоречивые взгляды на позицию аз-Захири, когда была указана конкретная причинность приказа или запрета в Коране или пророческом примере, из-за того, что разные историки записали противоположные утверждения. Некоторые придерживаются мнения, что аз-Захири ограничил решение инцидентом или условием, в котором возникла причинность, видя, что причинность обеспечивает конкретный закон; другие считают, что он вместо этого сформировал бы общий принцип в случае заявленной причинности.
Аль-Захири считал иджмой, или религиозно обязательным консенсусом, состоять из консенсуса прямых сподвижников Мухаммада, исключая все другие поколения после них из этого определения.
Хотя аз-Захири в одно время изучал хадисы под руководством Ибн Ханбала, позже ему было запрещено заниматься из-за спора о природе Корана ; аль-Захири заявил, что Коран был «мухдат», или появившимся недавно, позиция, которую Ибн Ханбал категорически не одобрял. Еще до того времени Ибн Ханбал фактически прервал контакты с любым, кто будет учиться или консультироваться с Захири по религиозным вопросам - привычка, которую Ибн Ханбал начал после того, как стал свидетелем защиты Захири аш-Шафии против Рахвайха. Слухи о заявлении Захири о Коране только подлили масла в огонь. Сирийский историк Ибн Таймийа сказал, что спор носил семантический характер и возник из-за смешения предполагаемого значения аз-Захири (что Бог существует без равных) и предполагаемого значения джахмитов и Мутазила - что был создан Коран.
Таким образом, аз-Захири, Ибн Ханбал, аль-Шафи'и, Ибн Рахвайх, аль-Табари, Малик ибн Анас, Суфьян аль-Саури, Абд аль-Рахман аль-Аузи, Абу Ханифа, Ибн Хузайма, Абдулла ибн Мубарак, аль-Дарими и Мухаммад аль-Бухари, которых Ибн Таймийа назвал ведущими фигурами ислама того времени, - все согласились с тем, что Коран не был создан, но возникло семантическое недоразумение, когда аз-Захири, аль-Бухари, Муслим бин аль-Хаджадж и другие использовали фразу «недавно возникшие», чтобы установить, что Бог и Коран, Считается, что мусульмане являются буквальной речью Бога, это не одно и то же, но, скорее, Божья речь является атрибутом.
Современные ученые предполагают, в свете слабости цепочек повествования, связывающих фразу «Коран недавно встречается» с аз-Захири, что аз-Захири, возможно, никогда не делал таких заявлений или придерживался таких вера вообще. Из-за отрицания аз-Захири аргументации по аналогии и слепого следования - краеугольных камней в других основных суннитских школах мысли - ученики этих школ могли сфальсифицировать утверждение и приписать его всем -Захири как средство оттолкнуть простых людей от него и его школы мысли. Абу Убайда также поддержал свою точку зрения, отметив, что аз-Захири и его ученики на самом деле были более суровы в своем противостоянии мутазилам и своей вере в создание Корана, чем Ибн Ханбал, и использовали резкие выражения в своих письменных ответах на такие высказывания.
аз-Захири придерживался той точки зрения, что при натуральном обмене товаров запрещенный вид ростовщичества применяется только к шести товарам, указанным Мухаммадом: золото, серебро, пшеница, ячмень, финики и соль. Поскольку аз-Захири отвергал использование аргументов по аналогии в юриспруденции, он не согласился с мнением большинства о запрете на избыточную прибыль при обмене в натуральной форме всех товаров и не считал такую прибыль формой процента. Если бы Мухаммад намеревался включить товары, кроме указанных выше шести, он мог бы это сделать; поскольку он указал, что ростовщичество запрещено только этими шестью товарами и что мусульмане могут свободно торговать другими товарами по своему усмотрению, аз-Захири не видел оснований для проведения аналогии с какими-либо другими товарами.
Согласно аль-Шавкани, аз-Захири считал мусульманина вуаль рекомендованной, а не обязательной, видя, что лицо женщины может быть открыто на публике, но все остальные части тела должны быть закрыты. Так же и Ибн Ханбал.
Если мусульманин начинает путешествовать во время поста в течение месяца Рамадан, ал- Захири увидел, что человек должен прервать пост в день начала своего путешествия, и Ибн Ханбал и Ибн Рахвайх согласились с этим мнением. Это произошло из-за того, что аят Корана позволяет путешественнику пропустить пост в Рамадан и наверстать упущенное по завершении своего путешествия. Если бы мусульманин постился во время путешествия, ему все равно пришлось бы восполнять пропущенные дни в соответствии с точкой зрения аз-Захири, поскольку этот аят был не просто разрешением на нарушение поста, а приказом.
Большинство мусульман сокращают продолжительность своих молитв и во время путешествий. Это «путешествие», с помощью которого мусульманин сокращает свои молитвы и прерывает пост, является предметом обсуждения среди юристов относительно его расстояния и продолжительности. аль-Захири увидел, что любая форма путешествия, независимо от расстояния или продолжительности, позволяет человеку сократить свои молитвы.
Аль-Захири был известен как плодовитый автор, и Персидский историк Ибн ан-Надим смог лично записать имена по крайней мере 157 письменных работ аз-Захири, большинство из которых посвящены темам в рамках исламского учеба. Некоторые из этих работ были очень объемными и охватывали как теорию права, так и все отрасли позитивного права. Он также считался первым человеком, написавшим биографию своего бывшего учителя аш-Шафии. Мелхерт цитирует Ибн аль-Надима и Ибн 'Абд аль-Барра в связи с его утверждением, что биография Шафии Захири была не только первой биографией Шафии, но и первой крупной биографией любого мусульманского юриста. написано. Ни одна из этих работ не дожила до современной эпохи полностью.
Ибн ан-Надим также упоминает, что после аль-Рисала аш-Шафии, Ибн Ханбал и аз-Захири были следующими крупными суннитскими фигурами, написавшими работы по принципам . исламской юриспруденции, при этом аз-Захири написал ряд работ по темам, включая его отказ слепо следовать священнослужителям, различие между общими и конкретными аятами Корана, различие между кратким и подробные инструкции в религии, а также его взгляды и опыт общения со своим бывшим учителем аш-Шафи'и. Современная наука соединила заголовки глав для работы аз-Захири по юридическим принципам из других ранних работ в следующем порядке: обязательный консенсус, недействительность слепого следования духовенству, недействительность аналогичного разума, традиции, переданные отдельными авторитетами, традиции, обеспечивающие определенность, неопровержимые доказательство, частные и общие тексты Священных Писаний, а также конкретные и неуказанные тексты. Главы - и, возможно, даже содержащаяся в них информация - в основном были сохранены в трудах Фатимида писателя Кади аль-Ну'мана, в дополнение к отрывкам из Аль- Мухалла суннитского юриста Ибн Хазма, приверженец юридической школы аз-Захири.
Хотя религиозные взгляды аз-Захири были и считаются противоречивыми, его характер и религиозное благочестие пользуются всеобщим признанием. Аль-Хатиб аль-Багдади, Аль-Суюти, Мухаммад Насируддин аль-Альбани, аль-Захаби, ан-Навави и аль-Табари - все они свидетельствовали о его нравственности, смирении и личной этике.
Хотя школа аз-Захири сегодня не так многочисленна, как другие четыре основные школы суннитской мысли, школа Захири или «Давуди», как они были известны на ранних этапах ислама, когда-то была главной школой и охватывала Месопотамию, Пиренейский полуостров, Балеарские острова, Северную Африку и Южный Иран. Даже его современные критики уступали его интеллекту и уровню знаний, даже отвергая его убеждения. Ад-Захаби назвал его «ученым эпохи», и считалось, что иерархия религиозных знаний в Багдаде закончилась аз-Захири на вершине. Когда ат-Табари спросили о книгах Ибн Кутайбы, он ответил, что работа Ибн Кутайбы «ничто», и рекомендовал книги «людей юриспруденции», упоминая аш-Шафии и др. -Захири по имени, затем «их современники».
Члены других школ часто критиковали аз-Захири за его отказ от рассуждений по аналогии. Первые последователи аш-Шафии в целом придерживались негативных взглядов на своего бывшего одноклассника, а со стороны последователей шафиитской школы аль-Джувейни, в частности, были суровы по отношению к самому аль-Захири. Это не универсально, и многие последователи шафиитской школы заняли более сговорчивые взгляды на правовые постановления аз-Захири. аль-Захаби защищал аз-Захири и его последователей, заявляя, что так же, как аль-Джувейни пришел к своим взглядам в процессе научного дискурса, так и аз-Захири. Точно так же Ибн ас-Салах также защищал законность взглядов аз-Захириса и его школы, перечисляя ряд фигур из других суннитских школ мысли, которые учитывали мнения аз-Захири в научном дискурсе.
Шииты имеют более смутное представление об аз-Захири и его школе. В 1970-е годы твельвер шиитский ученый Абдул Карим Муштак обвинил аз-Захири в антропотеистических убеждениях относительно Бога, сославшись на суннитского историка аль-Шахрастани в качестве источника. Почти четыре десятилетия спустя часть работы аль-Шахрастани была переведена на английский язык, демонстрируя, что аль-Шахрастани на самом деле заявил, что аль-Захири не придерживается антропотеистических убеждений. аль-Шахрастани заявил:
Исмаили Шииты, возможно, были более точны в том, за что критиковали аз-Захири. Аль-Нуман особенно критиковал аз-Захири за то, что тот отвергал аналогичный аргумент, но в то же время принимал вывод как действенное средство логической дедукции, за что он также критиковал сына и школу аз-Захири. в общем.
Будучи погруженными в эзотерическую философию, мутазилы были весьма враждебны по отношению к аз-Захири и его школе. Хотя некоторые видные деятели мутазилитов, такие как ан-Наззам, отрицали обоснованность аналогичных рассуждений, как это сделал аз-Захири, они также отрицали буквализм и обоснованность консенсуса, и большинство из них сочли идеи аз-Захири приемлемыми. быть смешным.
