Войти
Теория культурных схем утверждает, что люди используют классификацию для понимания представителей других культур и добавления новых данных к ранее доступным категории. Культурные схемы для социального взаимодействия - это когнитивные структуры, которые содержат знания для личного взаимодействия в культурной среде человека. Схемы - это обобщенные коллекции знаний о прошлом опыте, которые организованы в связанные группы знаний; они направляют наше поведение в знакомых ситуациях. Культурные схемы не отличаются от других схем, за исключением того, что они разделяются определенными культурными группами, а не отдельными людьми (Garro, 2000). Схемы, уникальные для отдельных людей, создаются на основе личного опыта, тогда как схемы, разделяемые отдельными людьми, создаются на основе различных типов общего опыта (Garro, 2000). Теория культурных схем предполагает, что, когда мы много раз взаимодействуем с представителями одной и той же культуры в определенных ситуациях или много раз обсуждаем с ними определенную информацию, культурные схемы создаются и сохраняются в нашем мозгу (Nishida, 1999)..
Теория культурных схем может быть относительно новой теорией, но ни схема, ни культурная схема не являются новыми концепциями.
Идея схем, существующих в сознании как идеальных типов, восходит к Платону (см. Также Схема и Схема (психология) ). В 19 веке немецкий философ Иммануил Кант разработал идею о том, что переживания каждого человека накапливаются в памяти, образуя концепции более высокого порядка. В 1920-х годах Жан Пиаже исследовал схемы у младенцев. В 1930-е годы Фредерик Бартлетт тестировал память для схем. С 1970-х по 1990-е годы многие исследователи получили массу доказательств, показывающих, что поведение людей глубоко укоренилось в том, что они хранят в своем мозгу. Благодаря этим исследованиям исследователи узнали, что человеческое поведение во многом зависит от прошлого опыта и знаний, хранящихся в мозгу.
Исследования также показали, что схемы работают на разных уровнях. Уникальный индивидуальный опыт позволяет им приобретать личные схемы. Социальные схемы могут возникать из коллективного знания группы и представлены в умах общества, позволяя людям думать, как если бы они были одним разумом (Malcolm Sharifian, 2002). Однако, когда чья-то культурная среда предоставляет опыт, которому подвергается каждый член этой культуры, их опыт позволяет каждому члену усвоить культурные схемы (Nishida, 1999). Культурные схемы - это концептуальные структуры, которые позволяют людям хранить перцептивную и концептуальную информацию о своей культуре и интерпретировать культурный опыт и выражения. Если люди не вооружены соответствующей культурной схемой, они могут быть не в состоянии понять культурно незнакомые ситуации (Malcolm Sharifian, 2002).
Когда человек взаимодействует с представителями одной и той же культуры снова и снова или много раз обсуждает с ними определенную информацию, создаются культурные схемы и хранится в мозгу. Последующие подобные примеры делают культурную схему более организованной, абстрактной и компактной. Когда это происходит, общение становится намного проще. Нисида (1999) просто объясняет, что опыт - это сила, которая создает культурные схемы. По мере того как у людей появляется больше опыта, их развивающиеся культурные схемы становятся более организованными. Информация становится не только более сложной, но и более полезной для представителей одной или иной культуры. Помимо когнитивной активности культурных схем, существует сложный паттерн, который возникает в мозге.
. Когда люди получают и сохраняют информацию из окружающей среды, нейронные схемы генерируются. Следовательно, опыт обработки информации сохраняется в долговременной памяти. Представление памяти или нейронные схемы, созданные в мозге в результате обработки информации, считаются схемами. Таким образом, схемы обеспечивают основу в мозгу, которая помогает предсказать, чего следует ожидать и чего искать в определенных ситуациях.
Не все схемы одинаково важны. Схемы высокого уровня интернализированы и эмоционально значимы; аналогично, когда схема лишь слабо связана с личностью человека, она становится эмоционально пустой и неактуальной (Lipset, 1993).
Культурные схемы для социальных взаимодействий - это когнитивные структуры, содержащие знания для личного взаимодействия в культурной среде. Нишида (1999) указывает на восемь основных типов, определяющих человеческое поведение для социальных взаимодействий. Эти восемь схем также называются схемами первичного социального взаимодействия (PSI).
Термин межкультурная адаптация относится к сложному процессу, посредством которого человек приобретает все большее значение. уровень коммуникативных навыков принимающей культуры и развития отношений с принимающими гражданами. Проще говоря, кросс-культурная адаптация - это преобразование собственных схем PSI человека в схемы культуры хозяина и приобретение новых схем PSI в культуре хозяина, в которой он / она проживает. Множество разных людей могут подвергаться перекрестным действиям. культурная адаптация, в том числе иммигранты, беженцы, деловые люди, дипломаты, иностранные рабочие и студенты. Тем не менее, эта статья специально применяет теорию культурных схем к межкультурной адаптации временщика. Временные жители обычно проводят несколько лет в другой культуре, намереваясь вернуться в свою страну. Деловые люди, дипломаты, студенты и иностранные рабочие могут быть классифицированы как временно пребывающие. Чтобы лучше объяснить межкультурную адаптацию пришельцев, аксиомы используются для выражения причинных, корреляционных или телеологических отношений. Аксиомы также помогают объяснить основные положения теории культурных схем (Nishida, 1999).
Нисида (1999) описывает следующие девять аксиом:
Аксиома 1: Чем чаще человек повторяет поведение, основанное на схеме В его или ее культуре культурная схема с большей вероятностью сохранится в памяти человека.
Аксиома 2: Неспособность поселенцев распознавать действия и поведение, которые имеют отношение к значимым взаимодействиям в принимающей культуре, в основном объясняется отсутствием у них схем PSI этой культуры.
Аксиома 3: Приобретение схем PSI принимающей культуры является необходимым условием межкультурной адаптации пришельцев к культуре.
Аксиома 4: Схемы PSI собственной культуры человека взаимосвязаны друг с другом, образуя сеть культурных схем для формирования поведения, соответствующего данной культуре. Опыт принимающей культуры вызывает изменение в культурной схеме. Это вызывает дальнейшие изменения во всех других культурных схемах и приводит к полному изменению поведения.
Аксиома 5: Получение информации о взаимосвязях между PSI-схемами принимающей культуры является необходимым условием кросс-культурной адаптации пришельцев.
Аксиома 6: Люди используют обработку, управляемую схемами и данными, для восприятия новой информации, в зависимости от ситуации и своих мотивов.
Аксиома 7: Если у кого-то есть хорошо организованные культурные схемы, схематически значимая информация с большей вероятностью будет обрабатываться через схемы, тогда как неоднозначная информация либо направит поиск соответствующих данных, чтобы завершить стимул более полно, либо или он будет заполнен параметрами схем по умолчанию.
Аксиома 8: Путешественники, которым не хватает схем PSI культуры хоста, с большей вероятностью будут использовать управляемую данными обработку, которая требует усилий и внимания.
Аксиома 9: В принимающей культуре временные жители сталкиваются с поистине новыми ситуациями, когда они испытывают когнитивную неопределенность и тревогу из-за отсутствия Схемы PSI в ситуациях.
Аксиома 10: В принимающей культуре временные жители переживают стадии саморегуляции и саморегулирования. На стадии саморегулирования они пытаются разрешить двусмысленность и установить интеграцию информации, используя схемы своей местной культуры, постепенно изменяя их. С другой стороны, на стадии саморегулирования они активно пытаются реорганизовать свои собственные схемы культуры или сгенерировать схемы культуры хоста, чтобы адаптироваться к среде культуры хозяина.
Как обсуждалось выше, временщики - это люди, которые живут в другой культуре, чем их собственная, с намерением однажды вернуться домой. В ситуации, где проживает Джиллиан Гиббонс, теория культурных схем весьма применима. Г-жа Гиббонс, британская школьная учительница, покинула Ливерпуль, Англия в августе 2007 года, чтобы обучать группу шести- и семилетних детей в школе Unity. в Хартуме, Судан. Вскоре после ее прибытия класс мисс Гиббонс должен был изучить среду обитания и поведение медведей. По ее просьбе студентка принесла плюшевого мишку в качестве примера. Студентам было предложено проголосовать за имя медведя. Рассмотрев имена Абдулла и Хасан, 20 из 23 детей проголосовали за имя Мухаммад. То, что казалось безобидным детским учебным пособием, стало еще хуже 25 ноября 2007 года, когда г-жа Гиббонс была арестована в своем доме на территории школы; Суданская полиция заявила, что несколько родителей жаловались Судану на медведя. Обвинения против г-жи Гиббонс были подготовлены по статье 125 Суданского уголовного закона, которая охватывает оскорбления веры и религии. Конкретное преступление г-жи Гиббонс: оскорбление Ислама Пророка Мухаммеда. В исламе оскорбление пророка Мухаммеда считается тяжким преступлением. Г-жа Гиббонс содержалась в тюрьме Хартум, которой грозило максимальное наказание в виде 40 ударов плетью и 6 месяцев тюремного заключения. Г-жа Гиббонс была признана виновной в оскорблении ислама и после освобождения приговорена к 15 суткам тюремного заключения и депортации из Судана. Президент Судана Омар аль-Башир помиловал ее после того, как она отсидела девять дней в тюрьме из-за давления со стороны британского правительства. После освобождения она сразу же вернулась в Англию. В то время как коллеги, друзья и семья считали всю ситуацию недоразумением, многие местные суданцы не согласились. Сотни протестующих собрались у президентского дворца, чтобы осудить г-жу Гиббонс. Некоторые протестующие размахивали церемониальными мечами, некоторые выражали гнев на суданское правительство за то, что оно не обращалось с ней более строго, некоторые распространяли листовки, в которых осуждали ее как неверную и обвиняли в том, что своими действиями она оскверняет детское сознание. На грани крайности находились те, кто призывал к ее казни (BBC News, 2007; CNN, 2007; New York Times, 2007; TIME, 2007; Times Online, 2007). Этот широко разрекламированный инцидент может быть довольно хорошо объяснен теорией культурных схем, в частности, путем обсуждения статуса г-жи Гиббонс как временницы в незнакомой культуре. Аксиома номер три и аксиома номер девять вполне применимы к мисс Гиббонс. В качестве временного жителя приобретение схем хоста культура PSI было бы необходимо для того, чтобы произошла межкультурная адаптация временного жителя. Г-жа Гиббонс, возможно, жила в Судане, но она жила в стенах школы Единства. Согласно BBC News (2007), оказавшись в стенах школы Единства, можно подумать, что он / она стоит на территории Оксбриджского университета. Эта частная школа с детьми обеспеченных родителей сильно отличается от остальной части Судана. Г-же Гиббонс не нужно было приобретать схемы PSI основной культуры, потому что ее собственные схемы PSI одинаково хорошо работали внутри стен Unity School. Если бы г-жа Гиббонс постоянно знала о местных схемах PSI (называть животное в честь Пророка Мухаммеда недопустимо), она могла бы адаптироваться и не позволяла детям называть плюшевого мишку Мухаммадом. Дать имя плюшевому мишке было не в новинку для нее как учителя детской школы, но она не была в Англии. После того, как медведь получил имя, она наверняка столкнулась с новой ситуацией, когда она испытала когнитивную неопределенность и тревогу из-за отсутствия у нее схем PSI в этой ситуации. Отсюда трудности кросс-культурной адаптации для таких времен, как г-жа Гиббонс. Они не намерены оставаться и, таким образом, не будут адаптироваться / испытать те стадии аксиом, которые лучше всего подготовят их к тому, чтобы они соответствовали им.
Теория культурных схем часто сравнивается и противопоставляется Теория культурного консенсуса. Обе теории представляют разные точки зрения на природу индивидуального и культурного знания. Однако, в отличие от теории культурных схем, теория культурного консенсуса помогает описать и математически измерить степень, в которой разделяются культурные верования. Центральная идея - это использование модели согласия или консенсуса между членами одной и той же культуры. По сути, чем больше у людей знаний, тем больше между ними наблюдается консенсус. К сожалению, теория культурного консенсуса не помогает другим лучше понять внутрикультурную изменчивость или то, как культурные знания взаимосвязаны на когнитивном уровне. Теория культурного консенсуса предполагает внутрикультурные вариации, но рассматривает вариации как аналог результатов культурного теста, когда одни люди действуют как лучшие проводники, чем другие, в фонде культурной информации (Гарро, 2000).
Проще говоря, теорию культурных схем можно описать как культурно-специфическое мировое знание (Рази, 2002). Как упоминалось выше, концепция культурных схем не нова, но теория есть. Будущие исследования должны генерировать теоремы, и должны проводиться дальнейшие проверки, чтобы лучше сформулировать саму теорию и предлагаемые ею аксиомы. Как только это будет завершено, теорию можно будет использовать в целях кросс-культурного обучения, чтобы облегчить индивидуальную адаптацию к среде их соответствующей культуры хозяина (Nishida, 1999). Были попытки сделать эту задачу. Например, Эхсан Шахгасеми и Д. Рэй Хейси (2009) вводит понятие «кросс-культурные схемы» как «абстрактные ментальные структуры, которые человек создает в соответствии со своим прошлым опытом или общими знаниями о представителях других культур и, таким образом, делает их более понятными» <. 48>
