Войти
Гёталанд Готланд Вильбаркская культура в начале III века Черняховская культура в начале IV века век Римская империя 
Черняховская культура, IV в. Черняховская культура, или культура Sântana de Mureș, археологическая культура который процветал между II и V веками нашей эры на обширных территориях Восточной Европы, в частности на территории нынешней Украины, Румынии, Молдовы и части Беларуси. Считается, что эта культура является результатом многонационального культурного смешения сарматского, славянского, готического и гето - Дакийское (в том числе романизированные дако-римляне ) население территории.
Черняховская культура территориально вытеснила своего предшественника, зарубинцев. Обе культуры были открыты чешско-украинским археологом Викентием Хвойкой, который проводил многочисленные раскопки вокруг Киева и его окрестностей. Среди других археологов - австриец Карел Хадачек из Восточной Галиции и Иван Ковач из Трансильвании. С нашествием гуннов культура пришла в упадок и была заменена пеньковской культурой (или культурой антов ).
Черняховская культура очень похожа на вильбаркскую культуру, которая располагалась ближе к Балтийскому морю.
Черняховская культура охватывала регионы современной Украины, Молдовы и Румынии. Он назван в честь населенных пунктов Сантана де Муреш, Мурешский уезд, Трансильвания в Румынии и Черняхове, Кагарлыкский район, Киев. Область в Украине. Двойное название отражает прошлое преимущественное использование различными историческими школами (румынским и советским ) для обозначения культуры.
Написание "Черняхов" "- это транслитерация с русского языка. Другие варианты написания включают Marosszentanna (венгерский), Sîntana de Mureș (до 1993 румынское правописание), Cherniakhiv (украинский), Czerniachów (польский) и некоторые другие.
Доктрина «культурно-историческая », основанная немецким археологом Густавом Косинной, предполагалось, что «четко определенные ареалы археологической культуры, несомненно, соответствуют ареалам отдельных народов или племен». Современные ученые более склонны рассматривать материальные культуры как культурно-экономические системы, включающие множество различных групп. "Границы этих культурных ареалов создавались не политическими границами конкретного народа, а географическими пределами, в которых группы населения взаимодействовали с достаточной интенсивностью, чтобы создать некоторые или все остатки своей физической культуры - гончарные изделия, изделия из металла, стили строительства, погребальный инвентарь и т. д. выглядят очень схожими.
Siedlungsarchäologie (археология поселений ) Косинны постулировал, что материально однородные археологические культуры могут быть сопоставлены с этнические группы, определенные филологами.
- Майкл Куликовский, Римские готические войны, стр. 61
По сути, ученые неуверенно приписывают «этническую» идентичность материальным остаткам прошлых народов, хотя и признают, что некоторыми объектами могли манипулировать, чтобы представить какую-то форму групповой идентичности, особенно во время межгрупповых конфликтов.
В первой половине 20-го века ученые проводили много энергетики обсуждают этническую принадлежность людей в Черняковской зоне. Советские ученые, такие как Борис Рыбаков, считали его археологическим отражением протославян, но западные, особенно немецкие, историки и польские археологи относили его к готам. Согласно Казимежу Годловскому (1979), истоки славянской культуры должны быть связаны с ареалами бассейна верхнего Днепра (Киевская культура ), а черняховская культура - с федерацией Готы. Однако остатки археологически видимой материальной культуры и их связь с этнической идентичностью не так ясны, как первоначально предполагалось.
Теория миграции из Скандинавии в районы польского Балтийского побережья и далее на Украину была идеальным пропагандистским материалом для немецких нацистов Ostsiedlung идеологии и аргументов в пользу Lebensraum. Справочным материалом, использовавшимся в то время, была книга Людвига Шмидта Geschichte der deutschen Stämme (История немецких племен)
Сегодня ученые признают черняковскую зону как культурное взаимодействие разнообразных культур. народы, но преимущественно те, которые уже существовали в регионе, будь то сарматы или геты - даки (некоторые авторы считают, что геты-даки сыграли ведущую роль в создании культуры). Поздняя античность авторы часто путали гетов с готами, особенно Иордан, в его Getica.
Практиковались как ингумация, так и кремация. Умерших хоронили с погребальным инвентарем - глиняной посудой, железными орудиями, костяными гребнями, личными украшениями, хотя в более поздние периоды погребальный инвентарь уменьшается. Что касается погребений для погребения, мертвые обычно хоронили по оси север-юг (головой на север), хотя меньшинство находится в ориентации восток-запад. К погребальным дарам часто относятся малоберцовые кости, пряжки для ремней, костяные гребни, стеклянные сосуды для питья и другие украшения. В частности, женские захоронения очень похожи на формы Вильбарка - захоронены с двумя фибулами, по одной на каждом плече. Как и в культуре Вильбарка, в Черняховских захоронениях обычно не хватает оружия в качестве погребального дара, за исключением нескольких кремационных захоронений, напоминающих о влияниях Пшеворска. Хотя кремационные захоронения традиционно ассоциируются с даками, германскими и славянскими народами, а ингумация наводит на мысль о кочевой практике, тщательный анализ позволяет предположить, что смешанные захоронения относятся к более раннему периоду, в то время как к концу наблюдалась тенденция к погребениям без погребального инвентаря. Это могло быть результатом влияния христианства, но с такой же легкостью можно объяснить эволюцией нехристианских представлений о загробной жизни.
Находки из Будешть Некрополь в районе Криулень, Молдова, III / IV вв. Керамика была преимущественно местного производства, как колесного, так и ручного изготовления. Преобладала гончарная керамика, изготовленная из более тонкой глины. Он напоминал ранние сарматские типы, усовершенствованные римским и латенским влиянием. Керамика ручной работы имела большее разнообразие форм и иногда украшалась резными линейными узорами. Кроме того, обнаружены римские амфоры, свидетельствующие о торговых контактах с римским миром. Существует также небольшое, но регулярное присутствие отдельной глиняной посуды ручной работы, типичной для западных германских групп, что позволяет предположить присутствие германских групп.
Черняховцы были в основном оседлым населением, занимавшимся выращиванием зерновых, особенно пшеницы, ячменя и проса. Часто находят лемеха, серпы и косы. Скотоводство было основным видом животноводства, а разведение лошадей, по-видимому, ограничивалось открытой степью. Металлообработка была широко распространена в культуре, и местные кузнецы производили большую часть орудий, хотя есть некоторые свидетельства производственной специализации.
Черняховская культура заканчивается в V веке, что связано с приходом гуннов. Коллапс культуры больше не объясняется перемещением населения, хотя имело место отток готов. Более поздние теории объясняют крах черняховской культуры с точки зрения разрушения иерархической политической структуры, которая поддерживала ее. Джон Мэтьюз предполагает, что, несмотря на его культурную однородность, между разрозненными народами сохранялось чувство этнического различия. Некоторые из автохтонных элементов сохраняются и становятся еще более распространенными после упадка готской элиты - феномен, связанный с подъемом и расширением ранних славян.
Признавая смешанное происхождение черняковской культуры, Питер Хизер предполагает, что эта культура в конечном итоге является отражением господства готов в Причерноморье. Он цитирует литературные источники, свидетельствующие о том, что готы были в то время в центре политического внимания. В частности, развитие культуры хорошо согласуется с рассказом Иордана о переселении гот из Готискандзы в Ойум под руководством Филимера. Более того, он подчеркивает, что решающие внешние влияния, которые стимулировали культурное развитие Черняхова, происходили от культуры Вильбарка. Возникнув в середине I века, он распространился с юга Балтийского моря (с территории около Померании ) вниз по Висле во II и III веках. В Черняховской зоне выделяются элементы вильбарка, такие как типичная «германская» керамика, виды брошей и женский костюм, и, в частности, безоружные биритуальные захоронения. Хотя культуры могут распространяться без существенного перемещения населения, Хизер обращает внимание на уменьшение количества поселений в первоначальном центре Померании Вильбарк как на свидетельство значительного перемещения населения. В сочетании с рассказом Джордана Хизер делает вывод, что движение готов (и других восточно-германских групп, таких как герулы и гепиды ) «сыграло важную роль в создании культуры Черняхова».. Он поясняет, что это движение не было единичной миграцией под предводительством королевской семьи, а скорее осуществлялось рядом небольших, иногда взаимно антагонистических групп.
Однако Гай Холсолл оспаривает некоторые выводы Хизер. Он не видит хронологического развития от Вильбарка до Черняховской культуры, учитывая, что последняя стадия культуры Вильбарка синхронна с Черняховской, и эти два региона имеют минимальное территориальное перекрытие. «Хотя часто утверждается, что металлоконструкции Черняхова происходят от типов Вильбарка, при ближайшем рассмотрении обнаруживается не более нескольких типов, имеющих общее сходство с типами Вильбарка». Майкл Куликовский также оспаривает связь Вильбарка, подчеркивая, что главная причина связи Вильбарка-Черняхова проистекает из «отрицательной характеристики» (то есть отсутствия оружия в захоронениях), что является менее убедительным доказательством, чем положительное. Он утверждает, что черняховская культура с такой же вероятностью могла быть исконным развитием местной понтийской, карпской или дакийской культур или смешанной культурой, возникшей в результате взаимодействия Пшеворска и степей. Более того, он полностью отрицает существование готов до 3 века. Куликовский утверждает, что ни готы, ни даже представители знати не мигрировали из Скандинавии или Балтии. Скорее он предполагает, что «готы» формировались на месте. Подобно алеманнам или франкам, готы были «продуктом римской границы».
Другие влияния, такие как меньшинство захоронений с оружием, видно из Пшеворска и Зарубинец культур. Последний был связан с ранними славянами.
В 2019 году в журнале Евразийской степи было опубликовано генетическое исследование различных культур Евразийской степи, в том числе черняховской культуры. 77>Современная биология. Были проанализированы образцы от трех человек, предположительно принадлежащих к его готическому компоненту. По сравнению с более ранними образцами из этого региона, приписываемыми скифам и сарматам, результаты, по-видимому, подтверждают, что черняховская культура возникла частично в результате нового нескифского населения с большим количеством ближневосточных предков.. Эти результаты, по-видимому, подтверждают теорию о том, что черняховская культура возникла в результате миграций со стороны Центральной Европы.
Генетический состав согласуется с готическим источником постскифской черняховской культурыCS1 maint : ref = harv (ссылка )
