Charmides (диалог)

редактировать

The Charmides (; Греческий : Χαρμίδης) - это диалог из Платона, в котором Сократ вовлекает красивого и популярного мальчика по имени Хармид в беседу о значении софросинии, греческой Слово обычно переводится на английский как «воздержание», «самоконтроль» или «сдержанность». Когда мальчик не может удовлетворить его ответом, он обращается к наставнику мальчика Критиасу. В диалоге Чармид, а затем и Критиас утверждают, что Умеренность «делает свою работу», но Сократ высмеивает это как расплывчатое. Определение, данное далее «познание себя», кажется многообещающим, но тогда возникает вопрос, может ли что-то вообще иметь знание самого себя в качестве основы. Как это типично для ранних платоновских диалогов, эти двое никогда не приходят к полностью удовлетворительному определению, но обсуждение, тем не менее, поднимает многие важные вопросы.

Содержание

  • 1 Символы
  • 2 Настройки
  • 3 Борьба за определение
  • 4 Тексты и переводы
  • 5 Дополнительная литература
  • 6 Ссылки

Персонажи

  • Сократ афинский философ
  • Хармид, сын Дропида, красивый молодой мальчик, прославившийся своей красотой и воздержанием
  • Критий, дядя Хармида и самый жестокий и кровожадный из тридцати тиранов. Его связь с Сократом была одним из главных обвинений в скандале против него в Апологии. Этот диалог, в конечном счете, проверяет его взгляды на воздержание.
  • Херефон, восторженный друг Сократа, в шутку описанный как «своего рода сумасшедший»

Сеттинг

Сократ рассказывает диалог и говорит, что он только что вернулся с битвы при Потидее, городе, осажденном и завоеванном афинянами в начале Пелопоннесской войны. Сократ говорит, что вскоре после возвращения домой он снова начал искать свои привычные разговоры, направившись в палестру Тауреас, школу борьбы, где собирались мальчики. С помощью Черефона, который подталкивает его к подробностям битвы, он находит путь к Критию и спрашивает его о домашних делах, нынешнем состоянии философии и о том, мальчиков отличился мудростью или красотой, или обоими. Критий отвечает, что Сократ скоро познакомится с красотками из первых рук, потому что Хармид и его свита только что прибыли.

Критий сообщает Сократу, что Хармид - его двоюродный брат, сын его дяди Главкона. Херефон подбегает и спрашивает Сократа, не красив ли мальчик, и Сократ соглашается с поэтической цитатой из Кидиаса. Херефон многозначительно говорит, что если бы Сократ увидел его обнаженное тело, он бы полностью забыл о его красивом лице. Сократ говорит, что все будет хорошо, если у мальчика будет еще и благородная душа. Сократ говорит Критию, что прежде чем они посмотрят на его тело, они попросят мальчика раздеться и показать им свою душу.

Чармид был дядей Платона, братом его матери. Критий, другой собеседник Сократа, был двоюродным братом Чармида, а потом двоюродным братом Платона Крития. И Критий, и Чармид стали важными членами Тридцати тиранов, недолговечного олигархического режима, который установился после поражения Афин в Пелопоннесской войне в 404 г. до н.э., что ставит под вопрос их софросинэ, или умеренности, альтернативно ироничной или настойчивой.

Это обычно считается одним из ранних диалогов Платона на основании анализа его сочинений и того факта, что он заканчивается апорией. Некоторые критики, такие как Иоганн Готфрид Штальбаум, проследили этот диалог до периода, предшествовавшего тирании Тридцати тиранов над Афинами, около 405 г. до н.э. Н.э., в то время как большинство возвращают его гораздо позже, около 388 года, после смерти Сократа.

Борьба за определение

Сократ говорит Критию, что не было бы ничего постыдного в том, если бы он просто поговорил с красивым и популярным мальчиком, даже если бы он был моложе его. Сократ сообщает читателю, что Критий является опекуном или попечителем ребенка (ἐπίτροπος, буквально «тот, кому доверено что-либо») (155а). Критиас соглашается и просит слугу сказать Чармидсу, чтобы тот пришел к врачу («ятрос») по поводу болезни, на которую жаловался Чармид. Критий предполагает, что Сократ притворился, что знает лекарство от головной боли, чтобы заманить мальчика к себе.

Хармид подходит и рассказывает Сократу о его недуге. Сократ отвечает, что он может найти лекарство, о котором он слышал от Залмоксиса, но для того, чтобы лекарство подействовало, пациент должен иметь добрую душу и обладать умеренностью. Чармид стыдится ответить, что у него есть воздержание, поскольку он чувствует, что это заставит его выглядеть тщеславным. Сократ спрашивает его об этом сначала вместо того, чтобы ответить, есть ли у него это, что, возможно, им следует дать определение того, что это такое. Таким образом, у них будет метрика, по которой можно будет судить о характере воздержания Чармид.

Чармид сначала предполагает, что софросиния - это разновидность тишины или медлительности (159b). Сократ отговаривает его от этого, потому что быстрота, энергичность и ловкость более полезны для обучения, чем спокойствие или медлительность. Далее Чармид предполагает, что софросиния - это то же самое, что и скромность. Сократ говорит, что это не может быть правильным, потому что Гомер (авторитет которого они оба признают в этом вопросе) говорит, что скромность не для всех людей, но все согласны с тем, что софросиния - это (160e). Чармидес предполагает, что воздержание - это ваше личное дело. Сократ находит это особенно оскорбительным и говорит Хармиду, что, должно быть, слышал это от какого-то дурака (162b). По тревожному выражению лица Крития Сократ может сказать, что это была его идея, и они обмениваются несколькими словами. Критий обвиняет Чармида в том, что он искажает его. Сократ раздраженно говорит ему, что в его возрасте от Хармида трудно ожидать понимания воздержания (162e). На этом этапе спора Критий продолжает аргумент с Сократом, предполагающим, что воздержание может быть тем же самым, что и самопознание. Сократ признается, когда они обсуждают это, что его мотив в опровержении Крития состоит в том, чтобы исследовать себя, что он преследует аргумент ради себя (166c, d).

Критий говорит, что «работать» и «творить» - две совершенно разные вещи, и это является причиной того, что Сократ неправильно его понимает. Критий цитирует авторитет Гесиода, который сказал, что «никакая работа не бесчестна». Он говорит, что вы должны использовать контекст, и эта цитата явно означает благородные профессии, такие как изготовление обуви, а не неблагородные, такие как проституция. Он говорит, что Гесиод согласился бы с ним в том, что любой, кто хорош и следует его благородной профессии, сдержан. Сократ отвечает, спрашивая, всегда ли те, кто делает добро, знают, что делают добро. Критий говорит, что умеренные люди не могут игнорировать свою сдержанность, а Сократ упрекает его, говоря, что врачи или врачи иногда могут делать добро как себе, так и другим, даже не подозревая об этом. Затем это определение отбрасывается.

Далее Критий предполагает, что воздержание - это самопознание. Сократ спрашивает, какой продукт производит это знание, а Критиас отвечает, что не все знания создают продукт. Сократ считает этот ответ необоснованным. Предположение Крития о том, что софросиния - это самопознание, побуждает Сократа к обсуждению отношений между медициной и наукой. Он говорит, что медицина - это наука о здоровье и болезнях, и что человек, не понимающий этих вещей, не в состоянии отличить настоящего врача от шарлатана (171c). Он говорит, что если мудрость - это наука познания того, что вы знаете, и знания того, чего вы не знаете, то никто никогда не совершит ошибки, и мы пройдем по жизни без ошибок. Он заключает, что этого не происходит, поэтому такое определение мудрости неточно.

Сократ спрашивает Крития, что такое мудрость знания. Он предлагает пророка или прорицателя, и Критий соглашается. Сократ спрашивает его, благодаря каким знаниям эти люди становятся мудрыми. Это знание игр на удачу? или здоровья? Критий отвечает отрицательно и заключает, что это «познание добра и зла». Сократ любит этот ответ и говорит, что знания о других вещах, например о здоровье, бесполезны, если вы не понимаете добро от зла.

Сократ говорит, что он мечтает, однако, о мире, в котором никто не притворяется тем, кем он не является (173a-d). В конце концов, Сократ, похоже, завербовал нового ученика к философии: Хармид говорит, что он желает каждый день очаровываться Сократом, а Критий говорит мальчику, что, если он захочет сделать это, у него будут доказательства его воздержания. Чармид говорит, что если его опекун велит ему подчиниться чарам Сократа, то он будет неправ, если не сделает этого.

Аналогия Сократа о том, что незнание для философа - то же самое, что болезнь для врача, важна и настойчива в диалогах. И везде Сократ не лечит. В Протагоре, например, когда софист Продик обвиняет Сократа в беспорядке их дискуссии, Сократ принимает жалобу и называет себя смехотворным врачом (geloios iatros), лечение которого не только не излечивает болезнь, она ее усугубляет (Protagoras 340e).

Вариация на медицинскую тему находится в Теэтете, где Сократ сравнивает себя с акушеркой, которая помогает мальчикам и мужчинам воплощать их идеи. Он говорит там, что он (никогда не придумавший себе жизнеспособной идеи) бесплоден и ему часто приходилось совершать интеллектуальный эквивалент детоубийства (Theaetetus 160e).

Тексты и переводы

Дополнительная литература

Викиисточник содержит оригинальный текст, связанный с этой статьей: Чармид

Ссылки

Последняя правка сделана 2021-05-14 08:14:13
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте