Школа Чанчжоу Мысль

Школа мысли Чанчжоу 常州 學派, Чанчжоу влиятельная научная школа позднего Мин (1368–1368 гг.) 1644) и династии Цин (1644–1912). Ученые этой школы наиболее известны своим вкладом в конфуцианство нового текста.

• 1 Мин
• 2 Цин
• 3 Ссылки
• 4 Литература

唐 順 之 (1507–1560), знаменитый математик династии Мин и сторонник древнего стиля прозы, считается предшественником этой школы, так как его работы подчеркивали важность календарных исследований и математики в ханьской стипендии . Аргумент Тан в пользу «конкретных исследований» (шисюэ), а также озабоченность по поводу ослабления влияния буддийских и даосских учений на конфуцианство Ван Янмина стали важной чертой интеллектуальной структуры Чанчжоу.

Тан Шуньчжи был женат на бабушке Чжуан Циюань (1559–1633), которая составляла генеалогию Тан и Чжуан и заявляла о своей интеллектуальной близости к его предшественникам. Циюань находился под влиянием католицизма и, в частности, Диего де Пантоха, который восхвалял его как превосходящего буддизм. Сыновья Чжуан Циюань сохранили склонность к практическим знаниям: Чжуан Иньци (jinshi 1643) переиздал книгу Мин о детских болезнях, дополненную его собственными комментариями; Чжуан Иньхуэй (цзиньши, 1628 г.) с помощью своих братьев и сыновей составил труд по военной истории, превозносящий «конфуцианские технические знания».

К началу Цин «Чанчжоу шисюэ» отличалось от традиций Сучжоу и Янчжоу. Однако его сторонники меньше интересовались ханьским учением, придерживаясь ортодоксии Чэн-Чжу как надежного способа успешной сдачи экзаменов.

В середине Цина, однако, в Чанчжоу было множество ханьских ученых-учёных: Хун Лянцзи (1746–1809), Ли Чжаоле (1769–1849). Распространению ханьского учения способствовал уроженец Ханчжоу, который переехал в Чанчжоускую академию Лунчэн после того, как возглавил Академию Цзиян 暨陽 書院 в соседнем Цзянъинь в 1790–96.

Чжуан Юке 莊 有 可, хотя в значительной степени неизвестный за пределами Чанчжоу, был признан прекрасным ученым, имеющим дело с противоречиями между Старым и Новым текстом. Его хвалили за владение словарем Shuowen, и он написал ряд работ по классическому произведению Change и Chunqiu. Его поддержка Ян Жоцю - глав Старого текста Шаншу противоречила политическим взглядам Чжуан Цунью : Цунюй считал, что рэнксин-Даосинь 人心 道 心Идея главы «Соборы Юя Великого» была критически важной для имперской этики, в то время как сторонники Хань сюэ, включая Юке, интерпретировали ее как неортодоксальное буддийское влияние на конфуцианскую доктрину.

Чжуан Цунью (еще один видный уроженец Чанчжоу), однако, имел интеллектуальное влияние, отличное от текстологического: он был воплощением идеи о том, что научная деятельность конфуцианца не может быть отделена от политической. Кроме того, он был наставником более молодых поколений своей линии, включая (двоюродного брата) и (внуков). Шоуцзя сыграл важную роль в публикации работ деда, воздерживаясь от популяризации его собственных сочинений.

Благодаря дипломатическим и научным успехам Лю Фэнлу (劉逢祿, 1776–1829) в Пекине, Чанчжоу школа приобрела всенародную известность. Таким образом, он убедил Руань Юаня (1764–1849) включить в книгу Хуан Цин цзинцзе 皇 清 经 解 ряд произведенных в Чанчжоу исследований классиков.

Новое интеллектуальное поколение в Чаньчжоу проявило интерес к палеографии. Чжуан Шоуцзя, развивая идеи Шузу, создал «Ши сюмин» («Экспликация письма и имен»), в котором рассказывается история древней каллиграфии с этимологическим (сюнгу) и палеографическим (вэньцзысюэ) пониманием. В качестве источников своих исследований Шоуцзя использовал остатки каменной классики Сипин (династия Хань). Ученик Сюзу 宋 翔 風 (1776–1860) развил специализацию по этимологии, изучая словарь Эрия. Однако вполне в духе Чжуан Цуньюй он утверждал: «В древности те, кто изучал классику, не тонули в этимологических глоссах... Этимологи, если они доходят до надуманных объяснений, и теоретики, если они заканчиваются воздушными и далекими исследованиями., оба должны быть подвергнуты критике... если Дао не будет осуществлено, то империя не получит приказа. Вина ляжет только на ученых ".

• Эльман, Бенджамин А. Классицизм, политика и родство: школа Чан-чжоу конфуцианства нового текста в позднем имперском Китае.