Войти
Индийская промышленность по производству говядины в основном основана на забое водяных буйволов (карабиф ).Убой крупного рогатого скота, особенно коров забой является спорной темой в Индии из-за традиционный статус крупного рогатого скота как поселится и уважали живое существо некоторых сект индуизме, сикхизма, джайнизм и буддизм, хотя мусульман, а также приверженцы некоторых других неведических, авраамических и других религий считают приемлемым мяса как зороастризм (хотя некоторые зороастрийцы не едят говядину). В частности, забой коров избегали по ряду причин, таких как связь с богом Кришной в индуизме, скот уважение как неотъемлемая часть средств к существованию в сельской местности и экономическая необходимость. Убой крупного рогатого скота также выступал против различных индийских р. елигий из-за этический принцип ахинса (ненасилие) и вера в единство всей жизни.
Законодательство против убоя скота действует в большинстве штатов Индии, кроме Керала, Гоа, Западная Бенгалия и штаты Северо-Восточная Индия.
26 октября 2005 года Верховный суд Индии в знаменательном решении подтвердил конституционные законы, запрещающих убой коров правительства различных штатов Индии. В 20 28 штатов Индии в запрещающие законы, регулирующие забой или продажу коров. Аруначал-Прадеш, Ассам, Гоа, Керала, Мизорам, Мегхалая, Манипур, Нагаленд, Трипура и Западная Бенгалия - это штаты, где нет ограничений на убой коров. В соответствии с существующей политикой мяса в Индии экспорт говядины (мясо коровы, быка и теленка) запрещен. Кость в мясе, туше, полутуше буйвола также запрещена и не разрешена к вывозу. К экспорту разрешено только мясо буйвола, мясо коз, овец и птиц без костей. Индия считает, что ограничение на экспорт только мяса без костей с запретом на мясо с костями добавит имиджа индийского мяса. Перед обвалкой тушки подвергаемого созреванию в течение не менее 24 часов. Последующая термическая обработка во время операции по удалению к возможности достаточной для уничтожения вируса ящура.
. Законы, регулирующие убой крупного рогатого скота в Индии, сильно различаются от штата к штату. «Сохранение, защита и улучшение поголовья и профилактика болезней животных, ветеринарное обучение и практика» - это запись 15 в Государственном списке Приложения седьмого к Конституции, что означает, что Законодательные собрания штатов выполняет полномочия по законодательному регулированию предотвращения убоя и сохранения скота. В некоторых государствах разрешен убой крупного рогатого скота с ограничениями, такими как свидетельство о пригодности к убою, которое может быть выдано в зависимости от таких факторов, как возраст и пол скота, продолжающаяся экономическая жизнеспособность и т. Д. Другие полностью запрещают убой крупного рогатого скота, в то время как ограничения в отношении нескольких штатов. 26 мая 2017 года Министерство окружающей среды правительства Индии во главе с Бхаратия Джаната Партия ввело запрет на продажу и покупку скота для убоя на рынках животных по всей Индии, в в соответствии с законами о предотвращении жестокого обращения с животными, хотя Верховный суд Индии приостановил действие запрета на продажу крупного рогатого скота в своем решении в июле 2017 года, что облегчило производство мясной и кожевенной промышленности.
Согласно обзору Министерства сельского хозяйства США за 2016 год Индия быстро стала крупнейшим в мире экспортером говядины, на долю которой приходится 20% мировой торговли говядиной за счет крупной отрасли по переработке мяса водяного буйвола. Обследования операций по убою крупного рогатого скота в выявили проблемы гигиены и этики. По данным Организации Объединенных Наций 'Продовольственные товары и сельскохозяйственные организации Spann и моего сообщества, потребление говядины в Индии на уровне населения в год является самым низким в обследуемом мире. стран. Согласно действующим торговым законам Индии, экспорт и импорт говядины (мясо коровы, быка и теленка) запрещены. Кость в мясе, туше, полутуше буйвола также запрещена и не разрешена к вывозу. Только мясо буйвола без костей (карабиф ) разрешено к экспорту. Экспорт мяса буйволов составляет преобладающую часть торговли говядиной в Индии. В 2012 году Индия произвела 3,643 миллиона метрических тонн говядины, из которых 1,963 миллиона метрических тонн было потреблено на внутреннем рынке и 1,680 миллиона метрических тонн было экспортировано. Согласно отчету 2012 года, Индия занимает пятое место в мире по производству говядины и седьмое по внутреннему потреблению. Индийское правительство требует обязательного микробиологического и другого тестирования экспортируемой говядины.
Индия - странная страна. Люди не убивают. никаких живых существ, не содержат свиней и птиц,. и не продают живой скот.
—Фасян, 4-5 век н.э.. Китайский паломник в Индию
Между взглядами неиндейцев и индийцев на вегетарианство существует множество противоречий. По данным Д. Например, работа Н. Джха «Миф о святой корове», крупный рогатый скот, в том числе коровы, не был неприкосновенным и не почитаемым в древние времена, но он не привел никаких доказательств из Вед, Упанишады или любые другие индуистские священные писания. Ведические обвиняли его в том, что он сознательно неверно истолковывал санскритские слова. Некоторые другие самопровозглашенные знатоки санскрита утверждали, что Гухьясутра рекомендует, чтобы говядина была съедена скорбящими после похоронной церемонии в качестве ритуального ритуала перехода. Согласно Марвину Харрису, ведическая литература противоречива, а некоторые предполагают ритуальный убой и потребление мяса. в то время как другие предполагают табу на мясоедение.
Скульптура 2-го века нашей эры быка Нанди. Это священный символ в традиции индуизма шиваизма. Защита животной жизни отстаивалась джайнизмом на том основании, что насилие против форм жизни является средством страданий в Вселенная и человек плохую карму насилием над любым живым существом. Чандогья Упанишада проявляет этическую ценность ахимсы, или ненасилия по отношению ко всем существам. К середине 1-го тысячелетия до нашей эры все три основные индийские религии - буддизм, индуизм и джайнизм - отстаивали ненасилие как этическую ценность и то, что влияет на возрождение человека. По словам Харриса, примерно к 200 г. н.э. еда и пиршества на убое животных широко рассматривались как форма насилия против форм жизни и стали религиозным и социальным табу. Ральф Фитч, джентльмен торговец из Лондона и один из первых английских путешественников в Индию написал письмо домой в 1580 году, в котором говорилось: «У них очень странный порядок них - они поклоняются корове и уважают большую часть коровьего навоза, чтобы красить стены своих домов.... Они не едят мяса, но живут корнями, рисом и молоком ».
Корова была символом богатства в Индии с древних времен.
Махариши Даянанд Сарасвати, один из великих ученых-ведиков этого тысячелетия, написал книгу под названием Гокарунани, в которой показал Важность коров не только с духовной точки зрения. Он особо подчеркивает важность защиты коров и цитировал различных шлоки из Вед, в которых осуждается забой коров.
Согласно Нандитхене, почитание коров в древней Индии« вероятно, пришло от арийцев-пастухов »в Ведической эпохе, которой религиозные тексты Гимн 10.87.16 индуистского священного писания Ригведа (≈1200–1500 до н. призывали к ненасилию по отношению ко всем двуногим и четвероногим). э.), утверждает Нандитха Кришна, осуждает все убийства людей, крупного рогатого скота и лошадей и молится богу Агни наказать тех, кто убивает.
иконография популярного индуистского божества Кришна часто включает коров. Его почитают в вайшнав изме.Согласно Харрису, литература, относящаяся к почитанию коров, стала обычным явлением нашей эры 1-го тысячелетия, а примерно к 1000 году н.э. вегетарианство наряду с табу на говядину, стало широко распространенной индуистской традицией. Был вдохновлен верой в индуизм, что душа присутствует во всех живых существах, жизнь во всех ее формах взаимосвязана, а ненасилие по отношению ко всем существам является высшей этической ценностью. Вегетарианство - это часть индуистской культуры. Бог Кришна, одно из воплощений (Аватар ) Вишну, ассоциируется с коровами, что усиливает его нежность.
Многие древние и средневековые индуистские тексты спорят об их логике. за добровольное прекращение забоя коров и следование вегетарианству как часть общего воздержания от насилия против других и всякого убийства животных. Некоторые споры индуистского эпоса Махабхарата, особенно в его Книге III, XII, XIII и XIV, есть упоминание мяса крупного рогатого скота как пищи, можно найти в нескольких книгах индуистского эпоса Махабхарата. Он также встречается в Рамаяне. Эти два эпоса являются не только литературной классикой, но и популярными религиозными классиками.
В дебатах Махабхараты описывается один охотник-мясник, который защищает свою профессию как дхармика. В этом древнем санскритском тексте охотник заявляет, что потребление мяса должно быть нормальным, потому что в этой древней эпоху практиковалось жертвоприношение животных, что плоть питает людей, что человек должен есть, чтобы жить, и что растения, такие животные, тоже живы, что природа жизнь такова, что каждая форма жизни поедает другую, что даже одна профессия не является полностью ненасильственной, потому что даже одна профессия уничтожает живых существ, когда плуг копает землю. Аргументы охотника, как утверждает Альсдорф, сопровождаются строфами, поддерживающим ограничение употребления мяса в определенных случаях.
Вегетарианские разделы этих индуистских текстов противоречат этим взглядам. В одном разделе признается, что Веды регистрируют жертвоприношения, но не убивают животное. Сторонники вегетарианства заявляют, что ведические учения открыто проповедуют против убийства, его стихи можно толковать по-разному, что правильное толкование - это жертвоприношение как интериоризованное духовное жертвоприношение, то есть "подношение истины" (сатья ) и самообладание (дамах ) ", при этом надлежащее жертвоприношение должно быть единым" с почтением как жертвенная трапеза и изучением Вед как с соками ". Предлагающие к вегетарианству, включая воздержание от убоя коров, заявляют, что формы жизни на существуют на Различные уровни развития, некоторые формы жизни имеют более развитые органы, которые ненасилие по отношению к ближнему и животным, которые испытывают боль и страдания, являются подходящими для этого.
Согласно Людвигу Альсдорфу, «индийское вегетарианство однозначно основано на <3». 60>ахимсе (ненасилие) », о чем свидетельствуют древние смриты и другие древние тексты индуизма. Это больше, чем приверженность вегетарианству, это стало неотъемлемой частью его теологии. По словам Джули Гиттингер, часто утверждают, что святость и защита коров - фундаментальные качества индуизма, но она считает это ложным. Это утверждает Гиттингер, может быть понято больше как пример «санскритизации» или определенных традиций, сопровождаемых его высшими кастами, как более чистой, информированной формы индуизма и, возможно, влияния джайнизма на индуизм. Уважение к скоту широко распространено, но не повсеместно. Некоторые индуисты (Шактизм ) практикуют жертвоприношение животных и едят мясо, включая говядину, на определенных фестивалях. По словам Кристофера Фуллера, жертвоприношения животных редкостью индусов за пределами нескольких восточных штатов и гималайских регионов Индийского субконтинента. Для большинства современных индийцев утверждает Альсдорф, уважение к крупному рогатому скоту и неуважение к крупному рогатому скоту, которое является частью их этоса, и «нет ахимсы без отказа от потребления мяса».
Джайнизм против насилия по отношению ко всем живым существам, включая скот. Согласно сутрам джайнов, люди избегают любого убийства и резни, потому что все живые существа любят жизнь, они страдают, они чувствуют боль, им нравится жить, и они хотят жить. Все существа помогали друг другу жить и процветать, согласно джайнизму, а не убивать и убивать друг друга.
В джайнской традиции ни монахи, ни миряне не должны заставлять других или позволять другим работать на бойне. Не причиняя страданий животным, таким как крупный рогатый скот, может обеспечить полноценное питание, не причиняя страданий животным, таким как крупный рогатый скот. По мнению некоторых ученых-джайнов, забой крупного рогатого скота увеличивает экологическое бремя, увеличивая потребление мяса в пищеварительном тракте, сокращая забоя скота на 50 процентов высвободит решения земли и экологических ресурсов для всех проблем недоедания и голода во всем мире. Лидеры джайнской общины утверждает, что Кристофер Чаппл активно выступает за прекращение всех форм убоя животных, включая крупный рогатый скот.
Джайны возглавили историческую кампанию по запрету забоя коров и всех других животных, особенно во время их ежегодного фестиваля. из Парюшана (также называемая Даслакшаной дигамбарой ). Исторические записи, например, утверждают, что лидеры джайнов лоббировали императоров Великих Моголов запретить убой крупного рогатого скота и других животных в течение этого 8–12-дневного периода. В некоторых случаях, например, во время правления Акбара в 16 веке, они удовлетворяли их просьбу, и Акбар издал указ. Джахангир отменил запрет на коронацию, восстановил его в 1610 году, когда к нему обратилась джайнская община, а затем отменил запрет 1610 года новым указом.
Тексты В буддизме говорится, что ахимса является одной из пяти этических заповедей, которая требует от практикующего буддиста «воздерживаться от убийства живых существ». Забой коров был табу, и некоторые тексты предполагают, что уход за коровой - это средство заботы «обо всех живых существах». В сансаре крупный рогатый скот рассматривается как форма переродившихся людей в бесконечных циклах перерождения, защита жизни животных и доброта к скоту и другим животным - хорошая карма. В буддийских текстах говорится, что убивать или есть мясо - это неправильно, и они призывают буддийских мирян не открывать бойни и не торговать мясом. В индийских буддийских текстах рекомендуется придерживаться растительной диеты.
Спасение животных от убоя ради мяса в буддизме считается способом обрести заслуги для лучшего перерождения. По словам Ричарда Гомбрича, между буддийскими заповедями и практикой существует разрыв. Гомбрич утверждает, что вегетарианством восхищаются, но часто его не практикуют. Тем не менее, добавляет Гомбрич, среди буддистов Тхеравады существует общее убеждение, что употребление говядины хуже, чем другое мясо, и владение скотобойнями у буддистов относительно редко.
Согласно Арвинду: Пал Сингх Мандаир, корова, буйвол и бык являются неотъемлемой частью средств к существованию сельских сикхов, и их никогда не забивают для употребления каким-либо образом, обращаются с уважением и строго избегают говядины. Амритдхари сикхи, или те, кто крестился с Амрит, были строгими вегетарианцами, воздерживаясь от всех яиц и мяса, включая мясо крупного рогатого скота. По словам Элеоноры Несбитт, общий вопрос о вегетарианстве и невегетарианстве является противоречивым в сикхизме, и современные сикхи не согласны с этим. Непосвященные сикхи тоже не являются обычными мясоедами по своему выбору, а говядина (коровье мясо) было традиционным табу.
Ранджит Сингх, основатель Империи сикхов и Махараджа с 1801 по 1839 год запрещал забой коров на всей территории своих владений.
Индусы, такие как ранние христиане и манихеи,. запретил убивать и есть мясо [коров].
—Абу Райан аль-Бируни, 1017–1030 гг.. Персидский гость в Индии
С приходом исламского правления в виде султаната Дели в XII веке, исламское питание практики вошли в Индию. Согласно стихам Корана, таким как 16: 5–8 и 23: 21–23, Бог создал скот, чтобы принести пользу человеку, и рекомендует мусульманам есть мясо крупного рогатого скота, но запрещает свинину. Убой скота был и остается религиозно одобреннойпрактикой среди мусульманских правителей и последователей ислама, особенно в праздничные дни, такие как Бакри-Ид.
. В самых ранних текстах вторжении на индийский субконтинент включается табу на убой коров и его использование командирами мусульманской армии в политическом послании, налагая табу внутри храмов. Например, в повествовании начала 11 века Аль-Бируни регистрируется история 8 века Мухаммада бин Касима завоевания Мултана. В этом повествовании Аль-Бируни, согласно Манану Ахмеду Асифу - историку ислама в Южной и Юго-Восточной Азии, «сначала утверждает превосходство ислама над политеистами, налагая табу (убийство коровы) и публичное осквернение идола (подношение коровьего В персидском тексте Чач Нама начала XIII века жители обороняющейся крепости в ярости называют атакующими мусульман «чандалами и коровоядными», но Северо Андре Винк, в тексте ничего не говорится о «коровьих- поклонение». В текстах придворных историков Делийского султаната, а позже Империи Великих Моголов упоминается табу на убой коров в Индии, а также его запрещение султанами и мусульманскими императорами в качестве средства приспособления к общественному настроению на индийском субконтиненте.
В 1756–1757 годах, во время своего четвертого вторжения в Индию, основатель Империя Дуррани, Ахмад Шах Дуррани разграбил Дели и разграбил Агра, Матхура и Вриндаван. На обратном пути в Афганистан он напал на Золотой Храм в Амритсаре и наполнил его священный бассейн кровью забитых коров.
В то время как большинство мусульман считает, что скот - это Будучи религиозно приемлемого мяса, некоторые мусульманские суфийские секты Индии исповедовали вегетарианство, по крайней мере, в периоды молитв и постов. Их причины утверждает Ричард Фольц, были такими же, как и у других немусульманских индейцев, а именно сострадание к жизни и животным. Согласно Фольцу, на эту суфийскую практику, вероятно, повлияли индуисты или буддисты из Южной Азии.
Они ни в коем случае не стали бы убивать животных,. или даже не муха, или блоха, или вошь,. или что-либо еще, что действительно имеет жизнь;. потому что они говорят, что у них все души,. и было бы грехом поступить так.
—Марко Поло, III.20, 13 век. Венецианский путешественник в Индию
Христианство - одна из основных религий Индии после индуизма и ислама, насчитывающая около 28 миллионов последователей, составляющих 2,3 процента населения Индии (перепись 2011 года) [2]. Согласно традиции, христианская вера индийская Индия Апостолом Фомой, предположительно Малабарского побережья (Керала) в 52 году эры. Позднее христианство также пришло на побережье Индийского моря с христианскими путешественниками и купцами. Христиане являются основной религиозной группой в трехах Индии - Мегхалая, Мизорам и Нагаленд с множественным большинством в Манипуре и Аруначал-Прадеше, а также в других штатах со значительным христианским населением, включая указную Андхру, Тамил Наду, Кералу, Кана и другие штаты. южный берег и северо-восток Индии. Христианство в Индии в большей степени было очень традиционным в своих практиках и не было свидетелями какого-либо возрождения авторов и движений по церквей в истории, как их аналогами в других частях мира. Более того, значительное число индийцев исповедуют личную христианскую веру в области традиционного и институционализированного христианства и не связаны с какой-либо церковью или ее традиционным кодексом иммунений. В христианстве говядину разрешено есть, ее на протяжении веков ели христианские последователи в разных частях.
У Империи Великих Моголов при ее суннитских правителях, за некоторыми исключениями, у Империи Великих скота в соответствии с исламом обычаем практиковался. Религиозно либеральный император Акбар из уважения к демографическому большинству индусов ввел уголовную ответственность за забой коров. В одном случае Акбар изгнал своего высокопоставленного чиновника за убийство коров. Позже Аурангзеб снял этот запрет своим Фатава-и-Аламгири. Несмотря на то, что забой коров больше не является преступлением, заявляет Мухаммад Махбубур Рахман, «не осмеливался публично забивать коров, особенно в регионах, где преобладают индуисты, поскольку люди могли мгновенно наказать виновного».
Император Великих Моголов. Хумаюн перестал есть говядину после убийства коров на индуистской территории его солдатами, что привело к столкновениям, согласно Тезкера аль-Вакиат. Позднее императоры Великих Моголов Джахангир (1605 - 1627) наложили запрет на убой скота на несколько лет не из уважения индуистам, потому что скот стал дефицитным.
В 1645 г. вскоре после того, как Шах Джахан назначил губернатором Гуджарата, Аурангзеб осквернил Чинтамани Паршванатх джайнский храм около Сарашпура, Гуджарат, убив корову внутри джайнского храма, отрубив статуам носы и превратив их в мечеть, назвав ее «Силой ислама».
В современном Пенджабе индуистская визитка в 9-й сикхский гуру Гуру Тег Бахадур попросил его запретить убой коров и сказал ему: «Повсюду забивают коров. Если какая-либо корова или буйвол, принадлежащие индусам, смертельно больные, приходит кази и убивает их на месте тогда мусульмане сдирают с его кожей, разрезают на куски и уносят. Это причиняет нам много страданий. Если мы не сообщаем кази, когда зверь умирает, он наказывает нас, говоря: «Почему вы не сказали мне? Теперь его дух отправился в ад, тогда как если бы он был убит одобренным мусульманским способом, его дух отправился бы в рай ».
По словам Яна Копленда и других ученых, Импаратхов, возглавившая индуистское восстание против мусульманской Империи Великих Моголов и создавшая индуистское государство в 17 и 18 веках, уважала мечети, мавзолеи и суфийские пирсы. Однако государство маратхов резко навязывало индуизм Чувства защиты коров. Это может быть связано с движением бхакти, которое развивалось до возникновения Империи маратхов, утверждает Копленд, где легенды и богословие основаны на сострадании и любовных историях индуистского бога Кришна, сам пастух, стал неотъемлемой частью региональной религиозности.
Администрация маратхов применила тот же подход к португальским христианам в Западных Гатах и прибрежных районах полуострова. Маратхи были либералами, штат Копленд и другие. они уважали христианских священников, алло женился на строительстве церквей и государственную землю христианским целям. Однако защита скота, на которую рассчитывало большинство индуистов, была государственной нормой, которую португальские христиане должны были соблюдать.
Убой коров был запрещен Махараджей Ранджитом Сингхом, основатель Империи сикхов в Пенджабе. Многие мясные дома были запрещены, введены ограничения на забой коров и продажу говядины в Империи сикхов, поскольку следуя традициям, корова была священной для сикхов, как и для индусов. Во время правления сикхов забой коров считался преступником, караемым виновной казнью, иные даже были казнены.
С приходом британского правления в Индии употребление говядины Наряду с употреблением виски в русскоязычных колледжах Бенгалии он стал способом вписаться в британскую культуру. Некоторые индусы в 1830-х годах показывают ели говядину, как они «высмеивают иррациональные индуистские обычаи», согласно Меткалфу и Меткалфу.
Благоговение перед коровой сыграло роль в Индийском восстании 1857 г. против Британской Ост-Индской компании. Индуисты и мусульмане сипаи в армии Ост-Индской компании пришли к выводу, что их бумажные патроны, в которых содержалось отмеренное количество пороха, были смазаны коровьей смазкой. и свиной жир. Ислам запрещает употребление свиней в пищу. Британцы вынуждали их нарушать указы своей религии, когда для заряжания пистолета требовалось отменить конец бумажного картриджа, они пришли к выводу, что британцы вынуждали их. Во время краткого правления Бахадур-шаха Зафара в императора убийство коровы считалось преступлением, караемым смертной казнью.
Историки утверждают, что символ коровы использовался как средство мобилизации индусов. В 1870 году сикхи Намдхари начали революцию Кука, восстав против англичан и стремясь защитить коров от убоя. Несколькими годами позже Свами Даянанда Сарасвати ал прекратить убой коров со стороны британцев и создать Го-самвардхани-сабхас. В 1870-х годах движения за защиту коров быстро распространились в Пенджабе, Северо-Западной пограничной провинции, штат Уд (ныне Авад ) и Рохилханд. Арья Самадж роль огромную роль в умелом преобразовании этого настроения в национальное движение.
Первое Гауракшини сабха (общество защиты коров) было основано в Пенджабе в 1882 году. Движение быстро распространилось. по всей Северной Индии и в Бенгалии, Бомбее, Мадрасе и Центральных провинциях. Организация спасла бродячих коров и вернула их, чтобы ухаживать за ними в местах, называемых гаушалас (коровники). По всей Северной Индии развивались благотворительные сети, чтобы собирать рис от людей, объединять пожертвования и перепродавать его для финансирования гаушалов. Подписи, в некоторых местах до 350 000 человек, были собраны с требованием запретить приносить в жертву коров. Между 1880 и 1893 годами были открыты сотни гаушал.
Брошюра с протестом против забоя коров, впервые созданная в 1893 году. Мясоед (мансахари) изображен в виде демона с мечом, и человек говорит ему: «Не убивайте, корова - источник жизни для всех». Это было истолковано мусульманами в британском правлении как их представление. Перерисовано Раджа Рави Варма (ок. 1897). Мнение о защите коров достигло своего пика в 1893 году. Большие общественные собрание проводились в Нагпуре, Харидваре и Бенарес, чтобы осудить мясоедов. Мелодрамы были показаны, чтобы показать тяжелое положение коров, были распространены брошюры, чтобы привлечь внимание тех, кто приносил в жертву и ел их. В Мау в районе Азамгарх вспыхнули беспорядки между индуистами и мусульманами; Правительству потребовалось 3 дня, чтобы восстановить контроль. Беспорядки были спровоцированы противоречивой интерпретации приказа местного британскогората. Он, по-предположительно, попросил всех мусульман, вызвать в забое коров, зарегистрироваться, что на самом деле было выполнено для потенциально проблемных участков. Однако мусульмане истолковали это как обещание защиты для тех, кто хотел принести жертвы.
Серия жестоких инцидентов также вылилась в бунт в Бомбее с участием рабочего класса, и беспорядки произошли даже в отдаленных местах. как Рангун, Бирма. Примерно от тридцати одного до сорока пяти общественных беспорядков вспыхнули в течение шести месяцев, в результате которых было убито 107 человек.
Королева Виктория упомянула движение защиты коров в письме от 8. Декабрь 1893 г., тогдашний вице-король Лэнсдаун, писал: «Королева очень восхищалась речью вице-короля о агитации, связанной с убийством коров. Хотя она полностью согласна с необходимостью абсолютной справедливости, она считает мусульмане действительно нуждаются в большей защите, чем индуисты, и они определенно гораздо более лояльны. Хотя убийство коров мусульманами является предлогом для волнений, на самом деле оно направлено против нас, кто убивать гораздо больше коров для нашей армии и т. д., чем мусульмане ».
Против забоя коров выступали некоторые видные лидеры движения за независимость, такие как Махатма Ганди, Бал Гангадхар Тилак, Лала Ладжпат Рай, Мадан Мохан Малвия, Раджендра Прасад и Пурушоттам Дас Тандон. Они поддержали запрет на убой скота после того, как Индия обрела независимость от колониальных британцев.
Ганди поддерживал защиту коров и выступал против забоя коров, объясняя свое почтение к коровам в марте 1945 года. Ганди поддерживал кожевенную промышленность, но заявил, что в забое нет необходимости, потому что шкуру можно получить от крупного рогатого скота после его естественной смерти.
Ганди сказал: «Я поклоняюсь ей [корове], и я буду защищать ее поклонение от всего мира», и что «корова это стихотворение о жалости. В нежном животном можно прочитать жалость. Она - мать миллионов индийского человечества. Защита коровы означает защиту всего немого творения Бога ». Ганди считал защиту коров неотъемлемой частью индуистских верований и называл «защиту коров для меня одним из самых замечательных явлений в человеческой эволюции» и «защита коров - это дар индуизма миру, это не тилак. 75>или мантра или кастовые правила, которые судят индусов, но «их способность защищать корову». Согласно Ганди, защита коров означает «защиту жизней беспомощных и слабых в мир ».« Я не убью человека, чтобы защитить корову », - добавил Ганди, и« Я не убью корову ради спасения человеческой жизни, даже такой драгоценной ». 25 июля 1947 года в молитве На встрече Ганди выступил против законов, вытекающих из религии. Он сказал: «В Индии не может быть принято никаких законов, запрещающих забой коров. Я не сомневаюсь, что индусам запрещено убивать коров. Я давно дал клятву служить корове, но как моя религия может быть религией остальных индейцев? Это будет означать принуждение к тем индийцам, которые не являются индуистами ». Согласно Ганди, индуисты не должны требовать принятия законов, основанных на <коровьих религиозных текстах или чувствах, точно так же, как мусульмане не должны требовать принятия законов, основанных на шариате (Коран, хадисы) в Индии или Пакистане.
В 1940 году один из специальных комитетов Индийского национального конгресса заявили, что убой коровы и ее потомства должны быть полностью запрещены.
В 1944 году британцы разместили на ограничении крупного рогатого скота в Индии на убой крупного рогатого скота в Индии на ограничение запрета на убой коров, заявив, что шкура и кожа коров и их потомства, свежие после убоя, должны продаваться и экспортироваться для получения иностранной валюты. Сам дефицит объясняется повышенным спросом на выращивание, молоко и других целей. в отношении забоя со стороны армейских властей не следует убивать рабочий скот, а также скот, пригодный для вынашивания потомства. Соответственно, убой всего крупного рогатого скота в возрасте до 3 лет, крупного рогатого скота мужского в возрасте от 3 до 10 лет, крупного рогатого скота женского пола в возрасте от 3 до 10 лет, способных молоко, а также всех стельных или молочных коров,
Значительно увеличилось количество скота, забитого за годы до Независимости, согласно статистике, приведенной Пандитом Тхакуром Дассом, во время дебатов в Учредительном собрании 24 ноября 1948 года. Число убитых волов в 1944 году составило 6 091 828, а в 1945 году было зарезано шестьдесят пять лакхов, что больше чем 4 лакха. Он также заявил, что поголовье волов в стране уменьшилось на 37 лакхов за 5 лет с 1940 по 1945 год. Однако, согласно отчету комитета Датера Сингха, цифры намного ниже, в которых говорится, что в 1944 и 1945 годах было забито 2 791 828 и 3 167 496 волов. соответственно.
Во время британского владычества было несколько случаев межобщинных беспорядков, вызванных резней корней. Исторический некоторых общественных беспорядков между 1717 и 1977 годами показал, что из 167 инцидентов беспорядков между индуистами и мусульманами, хотя в некоторых случаях причины провокации беспорядков не назывались 22 случая были связаны с убоем коров.
Центральное правительство в письме от 20 декабря 1950 г. предписало правительству штатов не вводить полный запрет на убой, заявить: «Шкуры убитого крупного рогатого скота превосходят шкуры падшего крупного рогатого скота и требуют более высокой цены.
В 1955 году высокопоставленный член парламента Сет Говинд Дас разработал законопроект для парламента Индии за общенациональный Первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру выступил против этого национального запрета на коров и пригрозил уйти в отставку, если избранные представители примутов запретили на забой коров э-э заявив, что «подавляющее большинство партии» было за. Законопроект был 95 голосами против отдельных 12. Не принимал законы о забое коров, заявляет Дональд Смит, и раскритиковал запрет на убой коров как «неправильный шаг». Правительство США заявляет, что в соответствии с Конституцией Индии и федеральным правительством, как закон о забое крупного рогатого скота, был законным субъектом государства, а не центральным субъектом. Законодательные органы штатов, такие как Уттар-Прадеш, Бихар, Раджастхан и Мадхья-Прадеш, приняли свои собственные законы в 1950-х гг.
A гаушала в Гунтур, Андхра-Прадеш.В 1958 г. В Верховном суде Индии был подан иск о нарушении закона о запрете на убой в штате, где исламские законы исповедуют свою религию, например, принести в жертву коров в день Бакр-Ид. Суд постановил, что ни Коран, ни Хидая не предписывают убивать коров, а исламские тексты разрешают приносить в жертву козла или верблюда. Следовательно, по мнению Суда, полный запрет убоя коров не нарушал религиозную свободу в соответствии со статьей 25 или 48 Конституции.
. В 1966 году активист за независимость Индии Джаяпракаш Нараян написал письмо тогдашнему премьер-министру Индире Ганди с призывом запретить убой коров. Нараян написал: «Для себя я не могу понять, почему в стране с индуистским большинством, как Индия, где справедливо или ошибочно, существует такое сильное мнение о забое коров, не может быть законодательного запрета». В том же году индуистские организации начали агитацию с требованием запретить забой коров. Но Индира Ганди не согласилась с требованием.
В июле 1995 года правительство заявило в Верховном суде, что «очевидно, что центральное правительство в целом поддерживает устойчивое и устойчивое развитие животноводческих и их эффективное использование, которое, среди прочего, включает производство качественного мяса на экспорт, а также для внутреннего рынка. Это делается с целью увеличения национального богатства, а также большей прибыли для фермера ». В десятилетии правительства начало выделяются последние гранты и ссуды на создание современных бойней.
Плохая гигиена и распространенность болезней мясного происхождения сообщалось об индийских исследованиях бойней крупного рогатого скота. Например, в 1976–1978 годах обследования 1100 забитого крупного скота на бойнях в Керале, Прабхакаран и другие ученые сообщили: «468 случаев эхинококкоза и 19 случаев цистицеркоза », бывшего поражает 365 печени. и 340 легких. Печень крупного рогатого скота была поражена заболеванием у 79% крупного рогатого скота, а легкие - у 73%.
Исследование 2001 года, проведенное Сумантом и другими учеными на убойном скоте в Карнатаке, показало, что более 60% туш были инфицированы шистосома яйца и черви. В отчете Равиндрана за 2007 год указано, что более 50% скота, забитого в Ваянаде, были инфицированы.
По сообщениям СМИ, в Индии есть незаконные бойни. Например, в году штат Андхра-Прадеш официальных лиц в 2013 году сообщили о наличии более 3000 незаконных бойней. В Индии традиционно оставляют скот свободно бродить по улицам и пастись. Это легкая жертва воров, заявляет Розанна Мазиола и Ренато Томей. Согласно The New York Times, организованные мафиозные банды забирают скот, которые они могут найти, и продают его на эти незаконные бойни. Эти преступления в местном масштабе называют «угон скота» или «угон скота». Во многих случаях коровы принадлежат бедным молочным фермерам, у которых нет оборудования или инфраструктуры для кормления и содержания коров, и они традиционно не содержат их в загонах. По словам Масиолы и Томеи, растущее потребление мяса привело к тому, что коровы стали мишенью для краж.
Кража скота для убоя и производства говядины экономически привлекательна для мафии в Индии. В 2013 году, как утверждает Гардинер Харрис, грузовик может вместить 10 коров, каждой из которых стоит около 5000 рупий (около 94 США в 2013 году), или более 900 долларов США за каждую операцию по угону скота в ночное время. В стране, где около 800 миллионов человек живут менее чем на 2 доллара США в день, подобные кражи мафиозные операции являются финансово привлекательными. По словам Эндрю Банкомба, при контрабанде через границу цена за скот почти в три раза выше, а преступление более привлекательно с финансовой точки зрения. Согласно The Indian Express.
, согласно T.N., многие штаты сообщают о росте краж крупного рогатого скота и связанного с ним насилия. Мадан, мусульманские группы были обвинены в краже скота в их более масштабного насилия против немусульман. Кража скота утверждает, что Дэвид Гилмартин и другие ученые, было обычным преступлением в Британской Индии и стало причиной беспорядков.
Согласно бангладешской газете The Daily Star, некоторые из краж скота операции по перемещению скота, украденного в Индии, через границу в Бангладеш, в преддверии таких фестивалей, как Ид-уль- Ажа, когда спрос на мясо увеличивается. Преступники красят белых или красных коров в черный цвет, чтобы определить идентификацию украденной коровы. Пограничная служба Бангладеш в 2016 году сообщила о конфискации украденного крупного рогатого скота, у которого был «подделан» первоначальный цвет кожи скота. Сотни тысяч коров, как сообщает британская газета The Independent, ежегодно незаконно переправляются из Индии в Бангладеш для забоя. По словам Эндрю Банкомба, в этой незаконной контрабанде участвуют примерно 1,5 миллиона (15 лакхов) крупного рогатого скота в год, и кража скота является представлением. По словам Захура Ротера, торговля украденным скотом является одним из пограничных вопросов, связанных с преступностью между Индией и Бангладеш.
Некоторые ученые утверждают, что индусы к скоту убивают и употребляют говядины, основаны на кастах, в то время как другие ученые не согласны с этим. Далит-индусы едят говядину, в то время как последние заявляют, что позиция далитов-индусов в отношении убоя скота неоднозначна.
Дерик Лодрик утверждает, например, что «мясо говядины распространено среди индусов из низших каст», и вегетарианство - явление высшей касты. Напротив, забота о коровах, поклонение Кришне, деревенское благочестие, состояние Сьюзан Бейли и другие были популярны среди каст, занимающихся сельским хозяйством, скотоводством, сельскохозяйственными рабочими и торговцами. Виз индуме они обычно считались низшими кастами. По словам Бейли, почитание коровы широко распространено в Индии среди каст. Традиционная вера также связывает смерть или мертвых с нечистотой, осквернением или осквернением, например, тех, кто обращается с трупами, падалью и останками животных. Однако в традиции действует различие между естественной смертью или смертью в результате случайного случая и преднамеренным убийством. По словам Фредерика Дж. Саймуна, многие представители низких каст и племенных групп отвергают «убой коров и поедание говядины, некоторые из них весьма решительно», в то время как другие употребление говядины и убой крупного рогатого скота.
Согласно Саймунсу. и Лодрик, почитание крупного рогатого скота индуистов и индейцев в целом, более полно понимается при рассмотрении как религиозных, так и повседневной жизни в сельской Индии. Почитание коровы в различных индуистских кастах утверждает, что Лодрик, возникло с «возрождением вайшнавизма пятнадцатого», когда бог Кришна вместе со своими коровами стал популярным объектом бхакти (). поклонение). Напротив, другие ученые, такие как Дж. А.Б. ван Буйтенен и Даниэль Шеридан заявляют, что богословие и самые популярные тексты, связанные с Кришной, такие как Бхагавад-Гита, были составлены примерно во II веке нашей эры, а Бхагавата-пурана был составлен между 500 и 1000 годами нашей эры.
Согласно Народному союзу за демократические права (PUDR), некоторые далиты работают с кожей, в том числе с коровьей кожей, полагаются на нее как на средства к существованию.. Позиция далитов в отношении защиты коров весьма амбивалентна, заявляет PUDR, учитывая их индуистскую идентичность и «эндемическое противоречие - между« индуистским »идеалом защиты коров и торговлей, в основе которой лежит коровья кожа». По их словам, как господствует «господствующая, так и подчиненной касты» экономики, древесины с кожей. Доминирующие группы, официальные лица и даже некоторые далиты заявляют, что «далиты - защитники коров». Включение дантов в идеологию защиты коров, согласно PUDR, сопровождается «признанием верности защиты коров», обнажая хрупкость идеологии защиты коров в разных кастах.
Некоторые ассоциации студентов далитов в Хайдарабад регион заявляет, что говяжьи продукты, такие как говяжий бирьяни, традиционные пищей представителей низших каст. Исторические свидетельства не подтверждают это утверждение, заявляют Клод Леви-Строс и Брижит Себастия. Говядина как традиционная еда обедневших далитов - это реконструкция истории, а индийские блюда из говядины - это новшество эпохи Великих Моголов и недавняя традиция. Себастия утверждает, что именно политика девятнадцатого века связала убой говядины и крупного рогатого скота с идентичностью мусульман и далитов.
Согласно Марвину Харрису, важный крупный рогатый скот для индуистов и других религиозных групп выходит за рамки религии, потому что крупный рогатый скот был экономики. В традиционной экономике, утверждает Харрис, упряжка быков - это «трактор индийского крестьянина, молотилка и семейная машина вместе взятые», а корова - это фабрика, которая производит эти волов. Крупный рогатый скот производит питательное молоко, его высушенный навоз используется основным топливом для приготовления пищи, а для бедных скот является важным элементом многих этапов ведения сельского хозяйства. Когда крупный рогатый скот заболевает, семья о нем, как жители Запада о своих домашних животных или членах семьи. Естественная гибель скота от безвременной гибели может искалечить бедную семью, и поэтому зарезать такое полезное и необходимое существо немыслимо. Индийские породы крупного рогатого скота крупного рогатого скота крупного рогатого скота крупного рогатого скота.
По мнению Бриты Миккельсен и других ученых., коровий навоз, производимый молодым и старым рогатым скотом, является традиционным топливом для приготовления пищи в качестве навозных лепешек и удобрений в Индии. Утилизация использует более 25 миллионов тонн ископаемого топлива или 60 миллионов тонн древесины, большую часть потребления энергии для потребления энергии в районах Индии. Помимо того, что навоз является основным топливом для сельской семьи, навоз крупного рогатого скота является важным источником удобрений в сельском хозяйстве Индии.
Индийские религии адаптировались к экономическому ограничению отрицательной болезни, утверждает Харрис. Сохранение скота путем противодействия убою было и остается экономической необходимостью и страховкой для бедных. Корова священна в Индии утверждает, что Харрис не из-за суеверных, капризных и невежественных убеждений, а из-за реальных экономических императивов и роли крупного рогатого скота в индийской традиции интегрированного образа жизни. По словам Харриса, крупный рогатый скот стал незаменимым в Индии, так же как собаки или автомобили стали важными в других человеческих культурах.
Бойни в Индии были обвинены в жестоком обращении с животными PETA и др. Гуманное обращение с группами животных. По данным PETA и этих групп, рабочие бойни перерезали животным горло тупыми лезвиями и позволяли им истекать кровью до смерти. С крупного рогатого скота снимают шкуру и расчленяют, пока он еще жив и на виду у других животных.
Верховный суд Индии в феврале 2017 г. приказал правительству остановить незаконные бойни и создать комитеты по соблюдению законодательства. обработка животных, использование для производства мяса и кожи. Суд также постановил, что Конституция Индии требует, чтобы граждане Индии проявляли сострадание к царству животных, уважали основные права животных, и попросил штаты не допускать жестокого обращения с животными.
По словам Джудит Уолш, массовые беспорядки в защите коров неоднократно происходили в Британской Индии в 1880-х и 1890-х годах. Они наблюдались в Пенджаб, провинций, Бихар, Бенгалия, Бомбейское президентство и в некоторых частях Южной Бирмы. (Рангун). Восстания против убийства коров в 1893 году в Пенджабе привели к гибели не менее 100 человек. Беспорядки 1893 года по убийству коров начались во время мусульманского праздника Бакр-Ид, бунт повторился в 1894 году, и они стали крупнейшими беспорядками в Британской Индии после восстания 1857 года. Одной из причин, по словам Уолша, в этих беспорядках было «убийство мусульманских коров на мясо, особенно в религиозных праздниках, таких как Бакр-Ид».
По словам Марка Дойла, первые общества защиты коров на Индийском субконтиненте были основаны Кукасом сикхизмом (также называемым Намдхарисом ). Сикхи Кука или Намдхари агитировали за защиту коров после того, как британцы аннексировали Пенджаб. В 1871 году утверждает Питер ван дер Веер, сикхи убивали мусульманских мясников коров в Амритсаре и Лудхиане и рассматривали защиту коров как «признак морального качества государства». По словам Барбары Меткалф и Томаса Меткалфа, сикхи агитировали за благополучие коров в 1860-х годах, и их идеи распространились на индуистские реформаторские движения. Насилие, связанное с защитой скота, продолжалось неоднократно, часто во время мусульманского праздника Бакри-Ид, в первой половине 20-го века.
Забой коров в современной Индии спровоцировал беспорядки и насильственные группы линчевателей.
Согласно PUDR, Вишва Хинду Паришад, группа индуистов, и Гауракша Самити защищали насильственный бдительность в отношении защиты коров как сантименты против «греха забоя коров» и не связанные с » социальная принадлежность жертв ". Различные группы, такие как семьи далитов, которые стали жертвами массового насилия, связанного с резней коров в 2002 году, не ставили под сомнение законность защиты коров.
Согласно Human Rights Watch, насилие после 2014 года включало в себя случаи нападения, преследования, вымогательства, и оно было направлено против мусульман и индусов из низших каст. Согласно отчету Reuters со ссылкой на анализ IndiaSpend, в период с 2010 по июнь 2018 года в результате насилия, связанного с коровами, в общей сложности «44 индийца - 39 из них мусульмане - были убиты и 124 ранены».
Законы об убое коров в различных штатах Индии. Зеленый - Коров, Быков и Булл разрешается убивать Желтый - Быков и Быков разре шено Красный - Ничего из вышеперечисленного не разрешено «Сохранение, защита и улучшение поголовья и профилактика болезней животных, обучение и практика ветеринаров» - это запись 15 в Список штатов Седьмого приложения к Конституции, что означает, что законодательные органы штатов обладают исключительными полномочиями по законодательному регулированию предотвращения убоя и сохранения крупного рогатого скота.
Запрет на убой коров также является одной из Директив Принципы государственной политики изложены в статье 48 Конституции. В нем говорится: «Государство должно стремиться организовать сельское хозяйство и животноводство на современных и научных принципах и, в частности, принимать меры для сохранения и улучшения пород, а также запретить убой коров и телят и другого дойного и тяглового скота».
Правительства нескольких штатов и союзных территорий (UT) в той или иной форме приняли законы о сохранении скота. Аруначал-Прадеш, Керала, Мегхалая, Мизорам, Нагаленд, Трипура и Лакшадвип не имеют законодательства. Все остальные штаты / UT приняли законы, запрещающие убой коров и их потомков. Керала является крупным потребителем говядины, и у нее нет правил убоя коров и их потомства. В результате скот регулярно контрабандой ввозится в Кералу из соседних штатов Тамил Наду, Карнатака и Андхра-Прадеш с целью убоя. Было несколько нападений на транспортировщики коров по подозрению в перевозке коров на убой. В период с мая 2015 года по май 2017 года в результате этих нападений было убито по меньшей мере десять мусульман.
В 1958 году мусульмане Бихара подали в Верховный суд Индии прошение о том, что запрет на убой коров нарушает их религиозное право. Суд единогласно отклонил их иск.
В нескольких делах, таких как Mohd. Ханиф Куреши против штата Бихар (AIR 1959 SCR 629), Хашуматулла против штата Мадхья-Прадеш, Абдул Хаким и другие против штата Бихар (AIR 1961 SC 448) и Mohd. Фарук против штата Мадхья-Прадеш Верховный суд постановил, что «Полный запрет [на убой крупного рогатого скота] был недопустимым, если в экономических условиях содержание бесполезного быка или быка было бременем для общества. и, следовательно, не в общественных интересах ». Пункт «в экономических условиях сохранение бесполезности (...)» был изучен Советом по защите животных Индии, который определил, что топливо, сделанное из коровьего навоза для приготовления пищи в домашних условиях в индийском обществе, предполагает, что скот никогда не бывает бесполезным, пока он производит навоз.
В мае 2016 года Высокий суд Бомбея вынес решение, что потребление или хранение говядины является законным в соответствии со статьей 21 Конституции Индии, но оставил в силе запрет на убой коров в штате Махараштра.
Верховный суд Индии рассматривал дело в период с 2004 по 2017 год. Дело обратилось в суд с просьбой запретить обычное незаконное обращение с животными во время транспортировки и убоя. В феврале 2017 года Суд постановил, что правительства штата прекратили работу незаконных бойней и учредили правоприменительные комитеты для наблюдения за обращением с животными, используемыми для производства мяса и кожи. Суд также постановил, согласно отчету Times of India, что «из совместного прочтения статей 48 и 51-A (g) [индийской] Конституции стало очевидно, что граждане должны проявлять сострадание к царству животных. животные имеют свои основные права. Статья 48 конкретно устанавливает, что государство должно стремиться запретить убой коров и телят, другого молочного и тяглового скота ".
Нет государства закон прямо запрещает употребление говядины. В государственных законах, регулирующих убой скота, нет единообразия. Самые строгие законы действуют в Дели, Гуджарат, Харьяна, Химачал-Прадеш, Джамму и Кашмир, Пенджаб, Раджастхан и Уттар-Прадеш и Уттаракханд, где забой коров и их потомства, включая быков и быков всех возрастов, полностью запрещен В большинстве штатов запрещен убой коров всех возрастов. Тем не менее, Ассам и Западная Бенгалия разрешают убой коров в возрасте старше 10 и 14 лет соответственно. В большинстве штатов запрещен убой телят, как самцов, так и самок. За исключением Бихара и Раджастана, где возраст теленка указан ниже 3 лет, в других штатах возраст теленка не определен. Согласно Национальной комиссии по крупному рогатому скоту, определение теленка, которому следуют в Махараштре в некоторых административных инструкциях, было «младше 1 года».
В Дадре и Нагар Хавели, Даман и Диу, Дели, Гоа, Гуджарат, Харьяна, Химачал-Прадеш, Пудучерри, Пенджаб, Раджастхан, Уттар-Прадеш и Уттаракханд нарушение законов штата в отношении крупного рогатого скота бойня является уголовно наказуемым и не подлежащим освобождению под залог правонарушением. В большинстве других штатов указывается, что правонарушения будут только уголовно наказуемыми. Максимальный срок тюремного заключения варьируется от 6 месяцев до 14 лет (пожизненно), а размер штрафа - от 1 000 до 5 000 000 вон. Дели и Мадхья-Прадеш установили обязательный минимальный срок заключения в 6 месяцев.
Коров обычно отправляют в штаты, где требования к убою ниже или вовсе не требуются, хотя в большинстве штатов незаконно перевозить животных через границы штатов на убой. Многие незаконные бойни действуют в крупных городах, таких как Ченнаи и Мумбаи. По состоянию на 2004 год в Индии насчитывалось 3 600 законных и 30 000 нелегальных бойней. Попытки закрыть их до сих пор были в основном безуспешными. В 2013 г. Андхра-Прадеш подсчитал, что в штате было 3100 нелегальных и 6 лицензированных бойней.
После того, как Индия достигла Независимость, члены Учредительного собрания, органа, состоящего из косвенно избранных представителей, созданного с целью разработки конституции Индии, обсуждали вопрос о принятии положения о защите и сохранении коров в Конституция Индии. Пандит Тхакур Дасс Бхаргава внес поправку о включении положения в Директивные принципы государственной политики в качестве статьи 38A. Поправка гласила: «Государство должно стремиться организовать сельское хозяйство и животноводство на современных и научных принципах и, в частности, должно принимать меры для сохранения и улучшения пород крупного рогатого скота и запрещать убой коров и другого полезного скота, особенно дойного и тяглового скота. и их молодняк ».
Еще одно предложение о внесении поправок было внесено Сетом Говиндом Дасом, который стремился расширить сферу действия положений, запрещающих убой, на коров и их потомство, добавив следующее слова в конце поправки Бхаргавы: «Слово« корова »включает быков, быков, молодняк из рода коров». Поправка Бхаргавы была принята Учредительным собранием, но Дас был отклонен.
Пандит Тхакур Дасс Бхаргава (Восточный Пенджаб ), Сет Говинд Дас (Центральные провинции и Берар ), Шиббан Лал Саксена (Соединенные провинции ), Рам Сахай (Соединенные Штаты Гвалиор - Индор - малва: Мадхья Бхарат ), Рагху Вира (Центральные провинции и Берар) и Рагхунатх Винаяк Дулекар (Соединенные провинции) решительно выступили за включение в Конституцию положения, запрещающего убой коров. Хотя некоторые члены были заинтересованы в том,чтобы включить положение в главу о основных правах, но позже в качестве основы компромисса и на основе заверений, данных Б. Р. Амбедкар, поправка была предложена для включения в качестве директивного принципа государственной политики.
Бхаргава заявил, что «при внесении этой поправки я без колебаний заявляю, что для таких людей, как я, и тех, кто не согласны с точкой зрения Амбедкара и других, это в некотором роде влечет за собой своего рода» жертву. Сет Говинд Дас направил одну такую поправку для включения в Основные права, и другие прислали аналогичные поправки. На мой взгляд было бы намного лучше, если бы это можно было включить в Основные права, но некоторые из моих друзей из этого права были включены в Основные права, был включен в Директивные принципы. По сути, Ассамблея согласна с мнением о том, что эта проблема должна быть решена таким образом, чтобы цель достигнута без использования какого-либо принуждения. Я намеренно избрал этот курс, как я считаю, поправка соответствует нашей цели и находится на полпути между Принципами Директивы и Основными правами ». Бхаргава также заметил, что «я не хочу, чтобы из-за того, что это было включено в Основные права, не- индуисты должны жаловаться на то, чтобы они были вынуждены принять определенную вещь против их воли». Конечным результатом дебатов в Учредительном собрании было то, что поправка Бхаргавы была принята, и статья в ее нынешнем виде существует как статья 48 Конституции, как один из директивных принципов государственной политики.
Ряд законопроектов и постановлений частных членов, предотвращения вторжения в обе палаты парламента. Однако ни одному из них не удалось добиться полного общенационального запрета на убой коров. Попытки решить эту проблему с помощью центрального законодательства или иным образом развития ниже.
Виноба Бхаве с 22 апреля 1979 года воздержался от бессрочного голодания, требуя, чтобы правительство страны Бенгалии и Кералы согласились принять закон, запрещающий убой коров. 12 апреля 1979 года в Лок Сабха было принято решение частных членов 42 голосами против 8 при 12 отсутствующих. Он гласил: «Эта палата поручает Правительству полный запрет на убой коров всех возрастов и телят в соответствии с Директивными принципами, изложенными в статье 48 Конституции в интерпретации Верховного суда, а также по требованию решительных экономических соображений, основанных на принципах по сохранению и развитию» крупного рогатого скота и посту, о котором сообщил Ачарья Виноба Бхаве от 21 апреля 1979 года ».
Тогдашний премьер-министр Морарджи Десаи позже объявил в парламенте, что инициирует меры по внесению поправок в Конституцию с целью наделения Союзным парламентом законодательной компетенции по принятию законов по вопросам защиты коров. Соответственно, 18 1979 года в Сабха был внесен законопроект о внесении поправок в Конституцию, направленный на включение темы предотвращения забоя коров в параллельный список. Однако законопроект утратил силу в связи с роспуском Шестой Лок Сабха. Бхаве повторил свое требование о полном запрете убоя коров в июле 1980 года, обращаясь к Всеиндийской организации Госева Саммелан. Он также потребовал, чтобы коров не переправляли из одного штата в другой.
В 1981 году вопрос о внесении поправок в Конституцию путем внесения законопроекта был снова рассмотрен правительством, но ввиду деликатного характера проблема, и из-за политического принуждения была принята политика «выжидания и смотри». Время от времени поступал ряд сообщений на то, что, несмотря на запрет на убой коров и их потомков, забивают здоровых быков и калечат телят, чтобы их можно было объявить бесполезными и в конечном итоге забить..
Премьер-министр Индира Ганди в своем письме от 24 февраля 1982 г. написала главный министр 14 штатов, а именно. Андхра-Прадеш, Ассам, Бихар, Гуджарат, Харьяна, Химачал-Прадеш, Карнатака, Мадхья-Прадеш, Махараштра, Орисса, Пенджаб, Раджастан, Уттар-Прадеш, а также Джамму и Кашмир, которых она пожелала, чтобы запрет был введен в действие по букве и духу, что запретить на убой коров нельзя обойти хитрыми методами, и необходимо принять комитеты для проверки скота перед тем, как его допустить на бойни.
Признавая, что проблема в основном возникла из-за бездействия или препятствий со стороны нескольких штатов и происходящего крупномасштабная контрабанда коров и телят из государства, запрещающий запрет, в, не запрещающий запрет, например, Керала, было предложено обратить внимание на эту проблему Комиссия Саркарии, давал рекомендации относительно отношений между существующей, но от этой идеи отказались, так как Комиссия в то время находилась на завершенной стадии написания отчета.
Правовой статус забой скота на Андаманских и Никобарских островах и Лакшадвипе неизвестен.
Закон Андхра-Прадеш о запрещении убоя коров и сохранности животных 1977 года регулируемый убой крупного рогатого скота (коров и буйволов) в Андхра-Прадеш.
коров делает различие между самцами и самками. Убой коров и телок категорически запрещен. Убой быков и быков разрешается получение сертификата «пригодности к убою», который выдается только в том случае, если животное «неэкономично или может стать экономичным для целей разведения или тягловых / сельскохозяйственных операций». Сертификат может быть выдан любым ветеринарным врачом и является коррупцией и злоупотреблений. Закон также запрещает убой телят, как самцов, так и самок. Возрастной ценз «теленка» не определен.
В отношении буйволов закон, во-первых, категорически запрещает убой отношении телят, как самцов, так и самок. Опять же, возрастной предел для «теленка» не определен, и поэтому существует много злоупотреблений, что приводит к убою многих молодых самцов, всего через несколько месяцев. Во-вторых, закон запрещает убой взрослых буйволов, если только ветеринар не выдаст свидетельство о пригодности к убою. Сертификат может быть выдан, если животное признано «неэкономичным для целей доения, разведения или тягловых / сельскохозяйственных работ». Таким образом, закон разрешает убой всех взрослых буйволов-самцов и всех старых и «истощенных» самок буйволов, надоев молока которых нецелесообразно. По этой причине в Андхра-Прадеше свирепствует бойня буйволов, как самцов, так и самок.
Любой нарушитель закона может быть наказан лишением свободы на срок до 6 месяцев или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление рассматривается как уголовно наказуемое преступление.
Отсутствие запрета на убой крупного рогатого скота; в Аруначал-Прадеше.
Ассам широко потребляется говядина Закон о сохранении крупного рогатого скота 1950 года регулирует убой крупного рогатого скота в Ассаме.
Запрещается убой всего крупного рогатого скота, включая быков, быков, коров, телят, самцов и самок буйволов и телят. Убой крупного рогатого скота разрешается при получении сертификата «годен к убою», который выдается, если крупный рогатый скот старше 15 лет или стал навсегда нетрудоспособным для работы или разведения из-за травмы, уродства или любого неизлечимого заболевания.
Любой нарушитель закона может быть наказан лишением свободы на срок до 6 месяцев или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление рассматривается как уголовно наказуемое деяние.
Закон Бихара о сохранении и улучшении качества животных 1955 года регулирует забой крупного рогатого скота в Бихаре.
Убой коров и телят запрещен. полностью запрещено. Разрешается убой быков или быков старше 25 лет или навсегда нетрудоспособных к работе или разведению из-за травм, уродства или любого неизлечимого заболевания. Закон также запрещает вывоз коров, телят, быков и быков из Бихара для любых целей. Закон определяет быка как «некастрированного самца старше 3 лет», быка как «кастрированного самца старше 3 лет», теленка как «самца или самку младше 3 лет» и корову как «самку старше 3 лет».
Любой, кто нарушает Закон может быть наказан тюремным заключением на срок до 6 месяцев или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление как уголовно наказуемое преступление.
Закон Пенджаба о запрещении забоя коров 1955 года применяется к Чандигарху, Химачал-Прадеш и Пенджаб. Следовательно, закон, регулирующий убой скота в Чандигархе, имеет те же положения, что и в Химачал-Прадеше и Пенджабе.
Убой коровы (включая быка, быка, быка, телку или теленка) и ее потомство является полностью незаконным. Вывоз скота на убой и продажа говядины незаконными. Это «не включает мясо коровы, содержащиеееся в запечатанных контейнерах и импортированное», что означает, что рестораны в штатах могут подавать говядину, что они могут доказать, что мясо было импортировано в штат. Закон также оправдывает убийство коров «случайно или в целях самообороны». Расход не штрафуется. Любой нарушитель закона может быть наказан тюремным заключением на срок до 2 лет или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими методами. Закон возлагает бремя доказывания обвиняемого. Преступление как уязвимое уголовно наказуемое.
Закон Мадхья-Прадеш о сохранении сельскохозяйственных животных 1959 года регулирует убой крупного рогатого скота в Чхаттисгарх.
Убой коров, телят коров, быков, быков и телят бволуйов запрещен. Однако быков и быков забивают в соответствии с постановлением Верховного суда при условии, что скот старше 20 лет или стал непригодным для работы или разведения. Транспортировка или вывоз скота на убой не разрешены. Экспорт для любых целей в другой штат, где забой коров не запрещен законом, не разрешен. Продажа, покупка и / или утилизация коров и их потомства, а также владение мясом крупного рогатого скота запрещены.
Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 3 лет и штрафом в размере 5000 драм или тем и другим. Обычно срок тюремного заключения составляет не менее 6 месяцев, а штраф не менее 1000 фунтов стерлингов. Закон возлагает бремя доказывания обвиняемого. Преступление рассматривается как осознанное преступление.
Закон о предотвращении забоя коров в Гоа, Даман и Диу 1978 года регулирует забой крупного рогатого скота в Дадре и Нагар Хавели и Даман и Диу.
В соответствии с Законом 1978 года, который также применен к Гоа, полный запрет наой коров (включая коров, телок или телят), за исключением случаев, когда корова страдает от боли или заразной болезни или для медицинских исследований. Закон не определяет возраст «теленка». Также существует полный запрет на продажу говядины или продуктов из говядины в любой форме на территории Союза.
. Любой нарушитель закона может быть наказан тюремным заключением на срок до 2 лет или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими методами. Преступление как признаваемое правонарушение, не вызываемое под залог.
Закон Дели о сохранении сельскохозяйственных животных 1994 года регулирует забой крупного рогатого скота в Дели..
Убой всего сельскохозяйственного скота запрещен. Закон определяет «сельскохозяйственный крупный рогатый скот» как коров всех возрастов, телят коров всех возрастов, быков и быков. Убой буйволов разрешен. Также запрещено владение мясом сельскохозяйственных животных, забитых за пределами Дели. Транспортировка или вывоз скота на убой также запрещены. Вывоз для других целей разрешен при условии, что скот не будет забит. Однако экспорт в штат, где забой не запрещен законом, не разрешен.
Любой, кто нарушает закон, может быть наказан лишением свободы до 5 лет и штрафом до 10 000 фунтов стерлингов при условии, что минимальное тюремное заключение не должно быть на срок менее 6 и штраф не менее 1000 фунтов стерлингов. Закон возлагает бремя доказывания обвиняемого. Преступление как преступление, не вызывающее освобождение под залог.
Закон о предотвращении забоя коров в Гоа, Даман и Диу 1978 года и Закон о сохранении животных Гоа Закон 1995 года регулирует забой крупного рогатого скота в Гоа.
. В соответствии с Законом 1978 года, который также применен к Дадре и Нагар Хавели и Даману и Диу, существует полный запрет на убой коров (включает корову, телку или теленка), за исключением случаев, когда корова страдает от боли или заразного заболевания, или для медицинских исследований. Закон не определяет возраст «теленка».
Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 2 лет или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление как преступление, не вызывающее освобождение под залог. Однако этот акт не обязательно был осуществлен.
Закон о сохранении животных Гоа 1995 года распространяется на быков, быков и телят-самцов. и буйволы всех возрастов. Все животные могут быть забиты после получения сертификата «пригодности к убою», который не выдается, если животное, вероятно, станет экономичным для тягловой силы, разведения или молока (в случае буйволиц). Продажа говядины, полученной с нарушением вышеуказанных положений, запрещена. Однако продажа говядины, импортированной из других стран, является законной.
Любой нарушитель закона может быть наказан лишением свободы на срок до 6 месяцев или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление рассматривается как уголовно наказуемое преступление.
Закон о сохранении животных Бомбея 1954 года регулирует забой крупного рогатого скота в Гуджарате.
Убой коров, телят коров, быков и быков категорически запрещено. Убой буйволов разрешен при определенных условиях.
Любое нарушение закона могло быть наказано лишением свободы на срок до 6 месяцев или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление как уголовно наказуемое преступление.
Закон Гуджарата (поправка) 2011 года о сохранении животных был принят без возражений в Законодательное собрание Гуджарата при поддержке основной оппозиционной партии 27 сентября. 2011. Поправка, вступившая в силу в октябрь 2011 года, вступившая в силу в октябре 2011 года, использование для коровьего мяса. Он увеличил максимальный срок тюремного заключения за убой крупного рогатого скота до 7 лет и максимальный штраф до 50 000 фунтов стерлингов.
В 2017 году Гуджарата внесла поправки в закон, продливание наказание и штраф. Наказание было увеличено минимум до 10 лет и максимум до «14 лет пожизненного заключения», размер штрафа был увеличен до размера от 1 лакха до 5 лакхов. Новый закон также сделал правонарушения в соответствии с измененным Законом не вводими залогу.
Харьяна Гованш Санракшан и Гаусамвардхан Закон 2015 года применен к Харьяне.
Ранее, «Пенджабский запрет» Закона об убое коров 1955 года »Закон, регулирующий убой крупного рогатого скота в Харьяне, имеет те же положения, что и в Чандигарх, Химачал-Прадеш и Пенджаб. Однако в Харьяне предусмотрены более строгие правила за нарушение закона, чем в двух других штатах и Чандигархе, даже до Закона 2015 года.
Убой коровы (включая быка, быка, быка, телку или теленка) и ее потомство «полностью запрещен». Это «не включает мясо коровы, содержащиеся в запечатанных контейнерах и импортированное», что означает, что рестораны в штатах подаватьядядину, если они доказать, что мясо было импортировано в штат.
Потребление говядины не наказывается. быть наказано строгим тюремным заключением до 10 лет или штрафом до 100 000 драм или и тем и другим. Закон возлагает бремя доказывания обвиняемого. Преступление как признаваемое правонарушение, не вызываемое под залог.
Закон Пенджаба о запрещении забоя коров 1955 года распространяется на Чандигарх, Химачал-Прадеш и Пенджаб. Таким образом, закон, регулирующий убой скота в Химачал-Прадеше, такой же, как в Чандигархе и Пенджабе.
Убой коровы (включая быка, быка, быка, телку или теленка) и ее потомства полностью запрещен. Вывоз скота на убой и продажа говядины запрещены.
Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 2 лет или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Закон возлагает бремя доказывания обвиняемого. Преступление как уязвимое уголовно наказуемое.
Уголовный кодекс Ранбира 1932 года регулировал убийство рогатый скот в Джамму и Кашмире, который теперь отменен.
Добровольный убой любого крупного рогатого скота, такого как бык, бык, корова или теленок, подлежит наказанию в виде тюремного заключения на срок до 10 лет, а также подлежит штрафу. Штраф может быть увеличен до 5-кратной стоимости забитых животных в соответствии с решением суда. Хранение мяса забитых животных также является правонарушением, наказуемым лишением свободы на срок до 1 года и штрафом до 500 фунтов стерлингов.
Закон Бихара о сохранении и улучшении содержания животных 1955 года регулирует убой крупного рогатого скота в Джаркханде.
Убой коров и телят полностью запрещен. Разрешается убой быков или быков старше 15 лет или навсегда нетрудоспособных для работы или размножения из-за травм, уродства или любого неизлечимого заболевания. Закон также запрещает вывоз коров, телят, быков и быков из Джаркханда для любых целей. Закон определяет быка как «некастрированного самца старше 3 лет», быка как «кастрированного самца старше 3 лет», теленка как «самца или самку младше 3 лет» и корову как «самку старше 3 лет».
Любой нарушитель закона может быть наказан лишением свободы на срок до 6 месяцев или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление как уголовно наказуемое действие.
Закон Карнатака о предотвращении убоя коров и сохранении скота 1964 года регулирует убой крупного рогатого скота в Карнатаке.
У корбойов, Теленок коровы (самец или самка) или теленок буйволицы полностью запрещены. Убой быков, быков и взрослых буйволов разрешено получение сертификата «пригодности к убою» при условии, что крупный рогатый скот старше 12 лет или постоянно неспособен к разведению, тягловой массе или молоку из-за травмы, деформации или любой другой причине. Транспортировка на убой за пределы допустимого. Продажа, покупка или утилизация коровы или теленка на убой не разрешены.
Любой нарушитель закона может быть наказан лишением свободы на срок до 6 месяцев или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление как уголовно наказуемое деяние..
Керала разрешает убой любого вида скота. Убой животных официально и санитарии населения. Законы панчаята разрешают убой только в утвержденных бойнях. На говядину приходится 25% всего мяса, потребляемого в Керале. Говядина продается в мясных магазинах, а скот - на еженедельных рынках по всему штату. Кроме того, было принято решение об обязательстве панчаята обеспечить мясные прилавки, в том числе те, которые могут продавать говядину.
Уголовный кодекс Ранбира 1932 года регулирует убой крупного рогатого скота в Ладакхе, который теперь отменен и не был заменен никаким новым законом.
Добровольный убой любого крупного рогатого скота, такого как бык, бык, корова или теленок, подлежит наказанию в виде тюремного заключения вида на срок до 10 лет, а также подлежит штрафу. Штраф может быть увеличен до 5-кратной стоимости забитых животных в соответствии с решением суда. Хранение мяса забитых животных также является правонарушением, наказуемым лишением свободы на срок до 1 года и штрафом до 500 фунтов стерлингов.
Закон Мадхья-Прадеш о сохранении сельскохозяйственных животных 1959 года регулирует Убой крупного рогатого скота в Мадхья-Прадеше.
Убой крупного рогатого скота в Мадхья-Прадеше.
Убой коров, телят коров, быков, быков и телят буйволов запрещен. Однако быков и быков забивают в соответствии с постановлением Верховного суда при условии, что скот старше 20 лет или стал непригодным для работы или разведения. Транспортировка или вывоз скота на убой не разрешены. Экспорт для любых целей в другой штат, где забой коров не запрещен законом, не разрешен. Продажа, покупка и / или утилизация коров и их потомства, а также владение мясом крупного рогатого скота запрещены.
Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 3 лет и штрафом в размере 5000 драм или тем и другим. Обычно срок тюремного заключения составляет не менее 6 месяцев, а штраф не менее 1000 фунтов стерлингов. Закон возлагает бремя доказывания обвиняемого. Преступление как рассмотрение уголовно наказуемое деяние.
Закон о сохранении животных Махараштра 1976 года регулирует забой крупного рогатого скота в Махараштре.
Забой коров (включая телку или самца или теленок коровы)) полностью запрещены. Убой быков, быков и буйволов разрешается при получении свидетельства о пригодности к убою, если он не станет экономичным для тягловой силы, разведения или молока (в случае буйволов).
Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 6 месяцев и штрафом до 1000 фунтов стерлингов. Закон возлагает бремя доказывания обвиняемого. Преступление как уголовно наказуемое деяние. Позже запрет на убой коров в штате Махараштра был расширен, чтобы запретить продажу и экспорт говядины с наказанием в виде 5 лет тюрьмы и / или штрафа в размере 10 000 фунтов стерлингов за хранение или продажу. Этот закон вступил в силу 2 марта 2015 года.
В Манипуре убой крупного рогатого скота ограничен в соответствии с прокламацией Махараджа в Дурбар Постановлении 1939 года. В прокламации говорится: «Согласно индуистской религии убийство коровы является греховным деянием. Это также против обычаев Манипури. Я не могу допустить, чтобы такие вещи совершались в моем штатном штате. Однако он должен привлечь к ответственности ". Говядина в основном используется в горных районах с большим христианским населением и продается в таких городах, как Чурачандпур.
Нет запрета на убой скота; говядина широко используется в Мегхалае.
Нет запрета на убой крупного рогатого скота; говядина широко потребляется в Мизорам.
Нет запрета на убой скота. Говядина широко используется в Нагаланде.
Закон штата Орисса о предотвращении убоя коров 1960 года регулирует убой крупного рогатого скота в Odisha.
У коров (включая телку или телят) полностью запрещено. Убой быков и быков разрешен при получении сертификата «годен к убою» при условии, что достиг возраста 14 лет или стал навсегда непригодным для разведения или тягловой силы.
Любое нарушение закона может быть наказано лишним ением свободы на срок до 2 лет или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление как уголовно наказуемое преступление.
Закон о предотвращении убоя коров в Пондичерри 1968 года регулирует забой крупного рогатого скота в Пудучерри.
Убойов (включая телку или теленок) запрещен. Убой быков и быков предоставлен при получении сертификата «годен к убою» при условии, что скот старше 15 лет или стал навсегда непригодным для разведения или тягловой силы. Продажа и / или транспортировка говядины запрещены.
Любое нарушение закона может быть наказано лишением свободы на срок до 2 лет или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление как признаваемое правонарушение, не вызываемое под залог.
Закон Пенджаба о запрещении забоя коров 1955 года распространяется на Чандигарх, Химачал-Прадеш и Пенджаб. Таким образом, закон, регулирующий убой скота в Пенджабе, имеет те же положения, что и в Чандигархе и Химачал-Прадеше.
Убой коровы (включая быка, быка, быка, телку или теленка) и ее потомство является полностью незаконным. Вывоз скота на убой и продажа говядины незаконными. Это «не включает мясо коровы, содержащиеееся в запечатанных контейнерах и импортированное», что означает, что рестораны в штатах могут подавать говядину, что они могут доказать, что мясо было импортировано в штат. Закон также оправдывает убийство коров «случайно или в целях самообороны». Расход не штрафуется. Любой нарушитель закона может быть наказан тюремным заключением на срок до 2 лет или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими методами. Закон возлагает бремя доказывания обвиняемого. Преступление как признаваемое.
Закон штата Раджастхан о крупного рогатого скота, 1995 год регулирует убой крупного рогатого скота в Раджастане.
У всех крупного рогатого скота скота (включая коров, телят, телок, быков или быков) запрещен. Хранение, продажа и / или транспортировка говядины и продуктов из говядины запрещены. Вывоз крупного рогатого скота на убой запрещен. Закон требует, чтобы опека за захваченными животными передавалась любому добровольному агентству защиты животных, в опасности - Гошале, Госадану или подходящему лицу, которое добровольно взяло на себя содержание животного. Правительство Раджастана также внесло законопроект (Закон № 16/2015) о запрете перемещения из штата и забоя верблюдов в штат.
Любой нарушитель закона может быть наказан строгим тюремным заключением на срок не менее 1 года и максимум 2 года и штраф до 10 000 вон. Закон возлагает бремя доказывания обвиняемого.
В соответствии с Законом Сиккима для предотвращения убоя коров от 2017 года, забой коров правонарушением, не приведим освобождению под залог. Сикким.
Закон о сохранении животных штата Тамил Наду 1958 года регулирует забой крупного рогатого скота в Тамил Наду.
Все животные могут быть забиты при получении «пригодных для- убойный »сертификат. Закон определяет «животных» как быков, быков, коров, телят; и буйволы всех возрастов. Сертификат выдается, когда животное старше 10 лет, непригодно для работы, разведения или стало навсегда нетрудоспособным для работы и разведения в результате травмы, деформации или какого-либо неизлечимого заболевания.
Любое нарушение Закона может быть наказано лишением свободы на срок до трех лет или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или того и другого.
Запрет Андхра-Прадеш на убой коров и Закон о сохранении животных 1977 года регулирует забой крупного рогатого скота в Телангане.
Убой коров (включая телку или теленка, самца или самку коровы) запрещен. Закон не определяет возраст «теленка». Убой быков и быков разрешается при получении сертификата «пригодности к убою», который выдается только в том случае, если животное неэкономично или вряд ли станет экономичным для целей разведения или тягловых / сельскохозяйственных операций.
Любой нарушитель закона может быть наказан лишением свободы на срок до 6 месяцев или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление квалифицируется как уголовно наказуемое деяние.
На данный момент запрета на убой скота в Трипуре отсутствует. Однако потребление говядины исторически было довольно ограниченным по религиозным и культурным причинам, учитывая, что бывшее княжество Трипура находилось под властью индуистских королей маникья во время британского владычества и возникло как государство с преобладающим индуистским большинством после раздела Бенгалии на Восточную Бенгалию (ныне Бангладеш ) и Западную Бенгалию, Индия.
Закон штата Уттар-Прадеш о предотвращении убоя коров 1955 года регулирует забой крупного рогатого скота в Уттар-Прадеш.
Убой коров (включая телку и теленка) полностью запрещено. Вывоз коров на убой за пределы штата не разрешается. Продажа говядины запрещена. Закон определяет «говядину» как мясо коровы и таких быков или быков, убой которых запрещен Законом, но не включает мясо, содержащееся в запечатанных контейнерах и импортируемое в Уттар-Прадеш.
Любой нарушитель закона может быть наказан тюремным заключением на срок до 2 лет или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление рассматривается как признаваемое правонарушение, не подлежащее освобождению под залог.
Закон разрешал убивать быков или быков при получении свидетельства о пригодности к убое при условии, что это было более возрастом от 15 лет или навсегда потерявшим способность разводить, тягловую силу и любые сельскохозяйственные работы. Однако правительство штата Уттар-Прадеш издало в 2001 году постановление, запрещающее забой коров и их потомков.
6 июня 2017 года главный министр штата Уттар-Прадеш Йоги Адитьянатх приказал полиции штата принять меры против убоя коров и контрабанды крупного рогатого скота в соответствии с Законом о национальной безопасности и Законом о гангстерах.
Предотвращение забоя коров в штате Уттар-Прадеш Закон 1955 г. регулирует убой крупного рогатого скота в Уттаракханде.
Убой коров (включая телку и теленка) полностью запрещен. Вывоз коров на убой за пределы штата не разрешается. Продажа говядины запрещена. Закон определяет «говядину» как мясо коровы и таких быков или быков, убой которых запрещен в соответствии с Законом, но не включает мясо, содержащееся в запечатанных контейнерах и ввезенное в Уттаракханд.
Любой нарушитель закона может быть наказан тюремным заключением на срок до 2 лет или штрафом до 1000 фунтов стерлингов или обоими способами. Преступление рассматривается как признаваемое преступление, не подлежащее освобождению под залог.
В Западной Бенгалии нет запрета на употребление говядины или убоя, если они проводятся на государственных или муниципальных скотобойнях после получения сертификата ветеринара. Закон о контроле за убоями животных от 2009 года исключает убой в религиозных целях, однако Верховный суд постановил, что такая говядина или убой являются незаконными в Западной Бенгалии.
Связанные индийские темы:
Связанные международные темы:
