Войти
Урок катехизиса Жюля-Алексиса Менье Катехизация (; от греческого : κατήχησις, «наставление из уст в уста», обычно «наставление») - это базовое христианское религиозное образование детей и взрослых. Это началось с обучения обращенных в христианство, но по мере того, как религия стала узаконенной, катехизация использовалась для обучения членов Церкви, которые были крещены в младенчестве. Как определено в Катехизисе Католической церкви, параграф 5 (цитируется Папа Иоанн Павел II Апостольское наставление Catechesi tradendae, § 18):
Катехизация - это обучение в вере детей, молодежи и взрослых, которое включает, в частности, преподавание христианской доктрины, передаваемой, вообще говоря, органическим и систематическим образом с целью приобщения слушателей к полноте христианской жизни.
В католической церкви, катехизатор - это термин, которым обозначают всех, кто занимается религиозным образованием и образованием, от епископа до церковных служителей-мирян И духовенство к волонтерам на местном уровне. Основными катехизаторами для детей являются их родители или сообщества. В протестантских церквях обычно есть классы воскресной школы для обучения детей религии, а также классы для взрослых для продолжения образования.
В экклезиологии, катехумен (; через латинский катехумен от греческого κατηχούμενοmenosatēē, «обучаемый», от κατά kata, «вниз» и ἦχος ēkhos, «звук») - это человек, получающий от катехизатора наставление по принципам христианской религии с взгляд на крещение. Название и практика чаще всего используются англиканцем, лютеранином, методистом, ортодоксом, реформаторами / пресвитерианами и римско-католические христиане. Экуменические организации, такие как Североамериканская ассоциация катехуменов, помогают нескольким конфессиям «формировать служения со взрослыми ищущими с привлечением расширенного время формирования веры и значимого опыта крещения взрослых на Пасху."
Слово катехумен происходит от пассивной формы греческого слова κατηχέω (katēcheō), которое используется семь раз в Новом Завете. ive, это означает «быть проинструктированным, проинформированным».
Катехуменат медленно развивался в результате развития доктрины и необходимости проверять обращенных против опасностей отпадения. В Библии записано (Деяния 19), что Апостол Павел, посещая некоторых людей, которые были описаны как «ученики», установил, что они приняли крещение Иоанна для покаяния в грехах, но еще не слышали и не получали Святого Духа. Кроме того, из второго века видно, что крещения проводились только в определенное время года, что указывает на то, что периоды обучения были скорее правилом, чем исключением. Католическая энциклопедия отмечает: «Поскольку принятие христианства включало веру в совокупность доктрин и соблюдение Божественного закона (« учите, подготавливайте учеников, ученых их ";" учить их соблюдать все, что Я повелел вам ", Матфея 28:20 [см. Великое Поручение ]), очевидно, что какое-то предварительное наставление должно было быть дано обращенные ". См. Также Иерусалимский собор. Иустин Мученик в своем Первом извинении цитирует наставления, которые происходили до крещения:
«Убеждение» осуществляется проповедью евангелиста ; но так как вера должна предшествовать крещению, заинтересованный человек должен быть духовно подготовлен к обретению Святого Духа через крещение. Этот человек получит знак Креста и, возможно, клевету с святой водой от священника, что указывает на его вступление в состояние катехуменов.
В ранней церкви оглашенные были наставлены (катехизированы) в основных элементах веры, таких как Апостольский символ веры, Отче наш и таинства в рамках подготовки к крещению. Катехумены были ограничены в посещении официальных служб. Как некрещеные, они не могли активно участвовать ни в каком служении, поскольку это было предназначено только для крещеных. Одна практика позволяла им оставаться в первой части мессы, но даже в самые ранние века отвергала их до Евхаристии. У других они входили через боковую дверь или наблюдали сбоку, из галереи или возле шрифта ; при этом не было ничего неизвестного, что им запрещали все службы до крещения.
Их желание крещения считалось достаточной гарантией их спасения, если они умерли до приема. В случае их мученичества перед крещением водой, это считалось «крещением кровью» (Крещение желания ), и они были удостоены чести как мученики.
В четвертом веке возникла широко распространенная практика записи в катехумен и откладывания крещения на годы, часто незадолго до смерти, и когда было настолько плохо, что обычная практика погружения была невозможна, так что окропление или обливание - крещение больных - было необходимо. Константин был самым выдающимся из этих оглашенных. См. Также Обращение к смертному одру.
В течение четвертого и пятого веков крещение превратилось в обряд продолжительностью в несколько недель, ведущий к крещению на Пасху. В это время катехумены посетили несколько собраний интенсивных катехизических проповедей, часто проводимых самим епископом и часто сопровождаемых особыми молитвами, изгнанием нечистой силы и другими обрядами. Катехумены читали Апостольский Символ веры в Великую субботу, чтобы показать, что один из них выполнил катехизические наставления. К шестому веку большинство представленных для крещения были младенцами, и предкрещенское катехизирование было прекращено. Упадок проповеди и образования в целом после варварских нашествий также повлиял на снижение катехизации. Позже наставники (катехизаторы ) будут учить христиан, крестившихся в детстве, готовиться к исповеданию религии мыслящими людьми, как детьми старшего возраста, так и взрослыми. Термин катехизис, использовавшийся для руководства к этому наставлению, появился в позднем средневековье. За это время инструкция была также расширена, и теперь она включает заучивание наизусть Молитвы Отче наш и Апостольского символа веры. Некоторое духовенство, вероятно, предоставило экспозиции этого материала в дополнение к Десяти заповедям. Основной функцией катехизации в этот период была подготовка к исповеданию, позволяя христианам идентифицировать свои грехи.
Кирилл Иерусалимский написал серию проповедей, предназначенных для оглашенных, с указанием отрывков Священного Писания основные моменты веры, но деление между теми, кто просто заинтересован, и теми, кто намеревается креститься, а затем продолжаются с определенными проповедями, направленными на тех, кто был крещен.
Св. Августин был среди тех, кого зачислили катехуменом в младенчестве, и не принял крещения, пока ему не исполнилось тридцать. Он и другие отцы резко выступили против этой практики.
Пресвитерианская катехизация, картина L'ABC des simples gens Джона Филиппа Жана Жерсона была важной катехетической работой, опубликованной с появлением печатного станка. Наряду с другими катехизическими трудами Герсона в нем были рассмотрены уникальные проблемы обучения детей вере. Христианские гуманисты шестнадцатого века считали реформу катехизации высшим приоритетом. Епископ Базеля Кристоф фон Утенхайм, в одной из самых успешных попыток возрождения catechesis, работал над тем, чтобы в его епархии была организована регулярная катехизическая проповедь. Иоганн Гейлер фон Кайзерсберг был еще одним популярным проповедником, который следовал традиции Герсона, проповедуя основы веры.
Протестантская Реформация, реформаторы настаивали на том, чтобы молитву Господню и другие формы запоминали на народных языках людей, а не на латыни, как это было принято в обществе. Римские католики. Они хотели, чтобы люди могли полностью понимать молитвы. (Точно так же богослужения проводились на местных языках, а Библии и молитвенники напечатаны в местных изданиях.) Использование формата вопросов и ответов было популяризировано реформатором Мартином Лютером в его 1529 Малом катехизисе. Он хотел, чтобы катехумен понимал, что он изучает, поэтому Декалог, Отче наш и Апостольский символ веры были разделены на небольшие части, каждая из которых сопровождалась вопросом «Что это значит?»
Ни в коем случае катехумен не обязан креститься, соблюдая принцип, согласно которому принимающего причастие нельзя принуждать против его воли; заинтересованное лицо должно быть привлечено к вере не только интеллектуально, но и духовно.
Римско-католическая церковь возродила катехуменат своим Обрядом христианского посвящения для взрослых (RCIA), в котором катехумен является одним из этапов, ведущих к получению таинства посвящения (крещение, конфирмация и евхаристия). Это было результатом Второго Ватиканского Собора, прямо указанного в пункте 64 Конституции священной литургии, Sacrosanctum Concilium :
Неокатехуменальный путь и Движение Света-Жизни Римско-католической церкви вдохновляет старый катехуменат раннего христианства («примитивная церковь») в качестве основы для своей цели формирования взрослой веры для католиков.
Во многих протестантских церквях, особенно в тех, которые предпочитают не крестить младенцев, статус катехумената может считаться нормой среди молодежи. Это особенно верно среди молодых христадельфиан, хотя они никогда не используют конкретный термин катехуменат, обычно относясь к тем, кто находится в этом состоянии, как к «проинструктированным» или «проходимым».
Протестантские церкви, крестящие младенцев, например англиканские / епископальные и лютеранские, склонны следовать катехуменату, который можно сравнить с курсом основ религия, длящаяся обычно шесть месяцев и заканчивающаяся крещением на Пасху. Однако это остается на усмотрение местного министра, и время может меняться. На 9-м заседании Англиканского консультативного совета в Кейптауне, январь 1993 г., среди прочего, в Резолюции 44:
Свидетели Иеговы требуют катехумената последователей перед крещением посредством учебной программы, проводимой крещеным служителем с использованием Учебник Общества Сторожевой Башни, изучающий основные доктрины Свидетелей. Студенты сначала становятся «некрещеными возвещателями» веры, проповедуя, продолжая при этом дальнейшие библейские наставления - сродни катехумену, хотя этот термин специально не используется. Продемонстрировав достаточное понимание и применение толкований Свидетелей Иеговы Библии, ученик получает право креститься как Свидетель Иеговы.
Катехумен не был крещен и проходит обучение принципам веры; Тот, кто крестился в детстве, имеет такую же потребность в образовании, но это не начинается с того же основания, поскольку крещение уже произошло. Богословская основа является общей для всех сект и взята из Евангелия:
Никто не может прийти ко мне, если Отец, пославший меня, не привлечет их
— Иоанна 6:44 NIV, из которых Предполагается, что в катехумене есть Бог. После крещения отношения с Богом будут другого порядка.
Поскольку существуют расколы между частями Церкви, преобразование между деноминациями также возможно. Таким образом, необходимо просвещение в конкретных доктринах секты, а также в качестве основательной основы для первых принципов веры. Последнее могло произойти уже тогда, когда новообращенный достиг совершеннолетия, и статус катехумента обычно не подразумевается.
Три случая - крещение в младенчестве, приход к вере в зрелые годы и обращение из одной деноминации в другую - внешне кажутся похожими. Это привело к дискуссиям об их различии, в частности, к Международной англиканской литургической консультации, которая на своем заседании в Торонто в 1991 году заявила, что [2] катехуменат для тех, кто собирался креститься в младенчестве, должен быть отпущен их родители и спонсоры, таким образом определяя катехуменат как необходимый для всех, прямо или по доверенности. В то же время рассматривался статус «обращенных», но это не может считаться типичным для общехристианского мышления, когда было заявлено, что о повторном крещении не следует думать; как следствие, ранее крещеные не могут стать оглашенными.
Замечание в предыдущем разделе о «стадиях роста» важно для понимания этой путаницы, и, к счастью, это также можно рассматривать как типичное мышление за пределами англиканской церкви. В то время как все части Церкви продвигают рост от оглашенного до новичка и до полноправного члена общины, протестантские церкви увязывают его с образованием уже крещеной молодежи, тогда как православные и римские части церкви хранят это отдельно. Для описания этого процесса используются различные термины: «альфа-курсы», «детские курсы», «стартовые группы» и другие. Основное различие между деноминациями состоит в том, включают ли эти курсы тех, кто крещен, или исключают их, и наблюдается совпадение с молодежным служением и даже в некоторой степени с евангелизацией. Для дальнейшего обсуждения, не имеющего прямого отношения к состоянию катехуменов, см. Другие статьи Wiki.
Форма обучения была разнообразной, хотя самые ранние зарегистрированные методы были списками вопросов и ответов (катехизис). Использовались также проповеди (Кирилл Иерусалимский). Большинство катехизисов были разделены на части, чтобы проследить духовный рост катехизаторов. Были определенные различия между катехизисами для крещеных молодых и некрещеных катехизисов.
Расхождение между христианской практикой в отношении оглашений (формализованный, постепенный подход) и идеей обращения (внезапное, подавляющее событие) как вход в Церковь - это скорее видимость, чем сущность. В Библии записано, что Апостол Павел, который начинал как еврейский гонитель Церкви, претерпел внезапное обращение на дороге в Дамаск, когда Иисус Христос явился ему в видение. За этим событием, которое считается типом внезапного обращения, последовало крещение, за которым, однако, последовал период изучения и обучения, продолжавшийся несколько лет.
Цитата из Шая Дж. Д. Коэна: От Маккавеев до Мишны (1987) «Саддукеи были аристократическими противниками фарисеев. ессеи были группой религиозных и философских виртуозов, живших утопической жизнью, вызывающей восхищение как евреев, так и неевреев. Иосиф упоминает их трехлетний период. катехуменат, их клятва верности группе, их отделение от своих собратьев-евреев, их упор на чистоту и омовение, но он рассматривает их не как «секту», а как пиетистскую элиту ». См. Также прозелит.
 | Викиисточник содержит текст Британская энциклопедия 1911 года статья Катехизис. |
