Войти
Византийская мозаика Сотворения Адама (Монреале Собор) Византийский календарь, также называемый «Эрой Сотворения. Константинополя »или« Эра мира »(Древнегреческий : Ἔτη Γενέσεως Κόσμου κατὰ Ῥωμαίους, также Ἔτος Κτίσεως Κόμμου μμου μμου μμουΚό μμουΚό год μμου год μμουΚό μου μου μου μου год, сокращенно μμου год, сокращенно μου год. времени сотворения вселенной »), был календарь, <использованная23>Восточной Православной Церковью с ок. С 691 по 1728 г. в Вселенском Патриархате. Это также был официальный календарь Византийской империи с 988 по 1453 г. и Киевской Руси и России с ок. С 988 по 1700 год, а также использовался в других областях Византийского содружества, например, в Сербии. Время Византийский является историографическим термином, в первоначальном названии используется прилагательное «римский», так как Восточная Римская империя продолжала называть себя.
Календарь основан на юлианском языке. календарь, за исключением того, что год начался 1 сентября, а в номере года использовалась Anno Mundi эпоха, полученная из Септуагинта версии Библия. Он поместил создание в 5509 лет до воплощения и характеризовался настоящей традицией, которая уже была традицией среди евреев и ранних христиан, исчислять годы расчетного основания мира (лат.: Annus Mundi или Ab Origine Mundi - «AM»). Его первый год, означающий предполагаемую дату создания, приходился на 1 сентября 5509 г. до н.э. по 31 августа 5508 г. до н.э. Таким образом, текущий год (2020 г.) составит 7529 (7528 до 1 сентября и 7529 после 1 сентября).
Сотворение Адама и Ева (русская икона, XVIII в.) Впервые встречается термин в трактате монаха и священника Георгия (638–39 гг. н. э.), который упоминает все основные варианты «Мировой эры» в его работе. Георгиос утверждает, что основным преимуществом Мировой эры является общая отправная точка астрономических лунных и солнечных циклов, а также цикла указаний, обычных систем датирования в Византии с 6 века. Он также считал его наиболее популярный среди Пасхи компьютер. Сложные вычисления 19-летнего лунного и 28-летнего солнечных циклов.
Эта дата претерпела незначительные изменения, прежде чем была окончательно определена в середине 7 века, хотя ее предшественники были разработаны ок. 412 г. н.э. Ко второй половине 7 века Эра Сотворения была известна в зоне Европы, по крайней мере, в Великобритании. К концу 10 века (около 988 г. н.э.), когда эта эпоха появилась в правительственных отчетах, единая система получила широкое признание всем восточно-римском мире.
Эра была рассчитана как начавшаяся 1 сентября, а Иисус считался рожденным в 5509 году от сотворения мира. Таким образом, историческое время отсчитывалось от сотворения мира, а не от рождения Христа, как это было на западе после системы Анно Домини, принятой между 6-м и 9-м веками. Восточная церковь избегала использования системы Anno Domini Дионисия Exiguus, так как дата рождения обсуждалась в Константинополе еще в XIV веке.
Византийский календарь был идентичен юлианскому календарю, за исключением того, что:
високосный день византийского календаря был получен таким же образом, как и бисекстильный день первоначальной римской версии юлианского календаря, удвоив шестой день перед календами марта, т. е. удвоив 24 февраля.
Эпоха Византийского Мира была постепенно заменена в Православной Церкви христианской Эрой (Anno Domini), использованной Патриарх Феофан I Карикес в 1597 году, также с Патриархом Кириллом Лукарисом в 1626 году, а затем официально учрежден Церковью в 1728 году. Между тем, поскольку Россия принимает православное христианство от Византии, она унаследовала православный календарь, основанный на византийской эре (переведенный на славянский язык). После краха Византийской империи в 1453 году эта эпоха продолжала Россия, которая стала свидетелем миллениалистских движений в Москве в 1492 году эры (7000 г. н.э.). Только в 1700 г. византийский календарь в России был изменен на юлианский календарь Петром Великим. Он и по сей день составляет основу православных календарей. Сентябрь 2000 г. начался в 7509 г.
Бог как архитектор мира (фронтиспис Библейский морализатор, ок. 1220–1230) Самые ранние из сохранившихся христианских сочинений о возрасте мира согласно библейской хронологии написаны Феофилом (115–181 гг. Н. Э.) В его апологетическом труде «К Автолику» и Юлием Африканским (н. Э. 200–245) в его пяти книгах хронологии. Оба этих раннехристианских писателя, следуя Септуагинте версии Ветхого Завета, определили, что возраст мира составлял около 5 530 лет на момент рождения Христа.
Бен Цион Вахолдер указывает, что сочинения отцов церкви по этому поводу имеют жизненно важное значение (даже несмотря на то, что он не согласен с их хронологической системой, основанной на подлинности Септуагинты, по сравнению с Масоретским текстом ), в том, что благодаря системам хронографам сохраняется окно в более ранних эллинистических библейских хронографов:
В эллинистический период как евреев, и евреев были приложены огромные интеллектуальные усилия. язычники до настоящего времени сотворение, потоп, исход, строительство Храма... В ходе в своих исследованиях такие люди, как Татиан Антиохийский (процветал в 180 г.), Климент Александрийский (умер до 215 г.), Ипполит Римский (ди изд в 235 г.), Юлий Африканский Иерусалимский (умер после 240 г.), Евсевий Кесарийский в Палестине (260–340 гг.) И Псевдо-Иустин часто цитировали своих предшественников, Греко- Еврейские библейские хронографы эллинистического периода, тем самым позволяя различить более далекие исследования.
еврейский эллинистический писатель Деметрий Хронограф (процветание 221–204 гг. До н.э.) писал о царях Иудея, которая занималась библейской экзегезой, в основном хронологией; он вычислил потопа и рождения Авраама точно так же, как в Септуагинте, и впервые установил Аннус Адами (Эра Адама), предшествовавшая еврейской мировой эры и александрийской и византийской эпохи творения.
Александрийская эра (греч. : Κόσμου ἔτη κατ 'Ἀλεξανδρεῖς, Kósmou étē kat'Alexandreîs), возникшая в 412 году нашей предшественницы эры, была.. После первых попыток Ипполита, Климента Александрийского и других, александрийское вычисление даты создания было произведено как 25 марта 5493 г. до н.э.
Александрийский монах Панодор отсчитал 5904 года от Адама до 412 года нашей эры. Его начались с 29 августа, что соответствует Первому празднику Тота, египетскому новому году. Анниан Александрийский однако предпочел стиль Благовещения в день Нового года, 25 марта, и сдвинул эру Панодора примерно на шесть месяцев, начав с 25 марта. Так началась александрийская эра, первый день которой был первым днем действующего пролептического александрийского гражданского года, 29 августа 5493 г. до н.э., а церковный год начался 25 марта 5493 г. до н.э.
Эта система мастерски представляет мистическое совпадение трех главных дат мировой истории: начала Творения, воплощения и Воскресения Иисуса Христа. Все эти события произошли, согласно александрийской хронологии, 25 марта; более того, первые два события были разделены периодом ровно 5500 лет; первый и третий произошли в воскресенье - священный день начала Творения и его обновления через Христа.
Дионисий Александрийский ранее решительно приводил мистические оправдания выбора 25 марта в качестве начала год:
25 марта считалось годовщиной самого Творения. Это был первый день года в средневековом юлианском календаре и номинальное весеннее равноденствие (это было фактическое равноденствие в то время, когда изначально был разработан юлианский календарь). Учитывая, что Христос был зачат в этот день, 25 марта превратилось в праздник Благовещения, через девять месяцев должно было последовать празднование Рождества Христова 25 декабря.
Мартовская эра Александрии. 25, 5493 г. до н.э. был принят от церкви, такими как Максим Исповедник и Феофан Исповедник, а также летописцами, такими как Георгий Синцелл. Его поразительный мистицизм сделал его популярным в Византии, особенно в монашеских кругах. Однако этот шедевр христианской символики имел два серьезных слабых места: историческая неточность в срок до воскресения Иисуса, определяемой его Пасхой вычислением, и его противоречием. к хронологии Евангелия от Святого Иоанна относительно даты распятия Иисуса в пятницу после Пасхи.
Chronicon Paschale, венецианское издание 1729 года Новый вариант Мировой Эры был предложен в Хрониконе Пасхале, ценной византийской всемирной хронике, составленной примерно в 630 году нашей эры некоторым представителем антиохийской научной традиции. В его основе лежит хронологический список событий, простирающийся от сотворения Адама до 627 года нашей эры. Хронология писателя на фигурах Библии и начинается с 21 марта 5507 года. 176>
Благодаря своему влиянию на греко-христианскую хронологию, благодаря своему широкому охвату, Хроникон Пасхальный занимает свое место рядом с Евсевием и хроникой монаха Георгия Синцелла что было так важно в средние века; но по форме он уступает этим работам.
К концу 10 века, византийской эре, зафиксированной в сентябре 1 5509 года до н.э., по крайней мере, с середины 7 века (разница на 16 лет). от александрийской даты и через 2 года после Пасхальной Хроники) стал широко признанным календарем, по преимуществу выбранным для халкидонского православия.
Иоанн Златоуст говорит в своей проповеди «На кресте и разбойнике», что Христос «открыл для нас сегодня Рай, который оставался закрытым около 5000 лет ».
Исаак Сирин пишет в Проповеди, что до Христа «пять тысяч лет пятьсот несколько лет Бог оставил Адам (т.е. человек) трудиться на земле ».
Августин Гиппопотам пишет в Граде Божьем (написано 413–426 гг. Н. Э.):
Августин продолжает, что древнегреческая хронология «больших истинных значений продолжительности мира, как он дан в нашем документе энты (т.е. Священное Писание ), которые поистине священны».
Ипполит Римский (ок. 170–235) утверждал на основании Священного Писания, что рождение Иисуса произошло в 5500 г., и считал, что рождение Христа произошло в пасхальный день, следовательно, это было 25 марта (см. Александрийская эра ). Он дал следующие интервалы:
В своих комментариях к Даниилу, одному из своих ранних произведений, он продолжает излагать дополнительные причины для принятия даты 5500 AM:
Около 202 года нашей эры Ипполит утверждал, что Иисус родился на 42-м году жизни. правлении Августа и о том, что он родился в 5500 утра. В своих комментариях к Даниилу ему не нужно было установить точный год рождения Иисуса; его не беспокоит день недели, месяц - дата или даже год; для его цели было достаточно показать, что Христос родился во дни Августа в 5500 г.
Из Юстиниана Указ в 537 г. н.э. о том, что все даты завершения Индиктион, объединение богословской даты создания (еще неенной) с административной системой циклов Индикции стало широко упоминаться среди византийских авторов., для которого указание было стандартной мерой времени.
В 691 году нашей эры, мы находим Эру Сотворения в Деяниях Квинсекстового Собора :
... по состоянию на пятнадцатый день последнего января месяца, в последнем четвертом Индиктионе, в году шесть тысяч сто девяносто "
Мы находимся вэту эпоху также в датировке так называемого Письма трех Патриархов императору Феофилу (апрель, указание 14, 6344 = 836 г. н.э.).
К X веку византийская эра встречается в новеллах 947, 962, 964 годов эры и, несомненно, 988 лет нашей эры, датированных таким образом, а также в Акте Патриарха Николай II Хризоберг в 987 году нашей эры.
Основная работа Иоанна Скилица (ок. 1081–1118) - это Синопсис историй, охватывающий период правления византийских императоров после смерти Никифора I в 811 г. до свержения Михаила IV в 1057 г.; он продолжает летопись Феофана Исповедника. Цитируя его в качестве примера общепринятого метода датирования, он назван на импер атора Василия, написав, что:
В 6508 [1000] году, в тринадцатом указании, император послал большое войско против болгарских укрепленных позиций (кастра) на противоположной стороне Балканских (Хаймос) гор... "
Никита Хониат (ок. 1155–1215), иногда называемый Акоминатом, был византийским греческим историком. Его главный труд - это его история, состоящая из 21 книги, период с 1118 по 1207 год. Опять же, пример того, каким образом можно увидеть, как он может быть показан в ходе реализации крестового похода:
Царица города пала перед латинянами в двенадцатый день месяца апреля седьмого показания 6712 [1204] года ».
Историк Дукас, пишет гр. 1460 год нашей эры, дает подробный отчет об Эре Творения. Несмотря на то, что стиль не уточнен, история Дукаса разумна и заслуживает доверия, и это самый ценный источник последних лет Византийской империи.
От Адама, первого человека, созданного Богом, до Ноя, во время которого произошел потоп, было десять поколений. Первое, что было от Бога, было от Адама. Второй, спустя 230 лет, был рожден Сифом от Адама. Третьим, через 205 лет после Сифа, был сын Еноса, рожденный от Сифа. Четвертым, через 190 лет после Еноса, был Каинан, рожденный от Еноса. Пятым, через 170 лет после Кайнана, был сын Махалила, рожденный от Кайнана. Шестым, через 165 лет после Махалила, был Иаред, рожденный от Махалила. Седьмой, через 162 года после Иареда, был Енох, рожденный от Иареда. Восьмым, через 165 лет после Еноха, был Мафусаил, рожденный от Еноха. Девятым, через 167 лет после Мафусаила, был Ламех, рожденный от Мафусала. Десятым, через 188 лет после Ламеха, был Ной. Ною было 600 лет, когда на землю пришел потоп. Таким образом, от Адама до потопа можно отсчитать 2242 года.
Есть также десять поколений от потопа до Авраама, насчитывающих 1121 год. Аврааму было семьдесят пять лет, когда он переселился из Месопотамии в землю Ханаанскую, и прожив там двадцать пять лет, он родил Исаака. Исаак родил двух сыновей, Исава и Иакова. Когда Иакову было 130 лет, он отправился в Египет со своими двенадцатью сыновьями и внуками, которых было семьдесят пять. Авраам и потомки его жили в земле Ханаанской 433 года, и, умножившись, они насчитали двенадцать колен; от двенадцати сыновей Иакова насчитывалось множество 600000 человек, имена которых следующие: Рубен, Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Завулон, Неффалим, Гад, Ашер, Дан, Иосиф и Вениамин.
Потомками Левия были Моисей и Аарон; последний был первым из священства, когда Моисей был назначен править. На восьмидесятом году своей жизни он прошел через Красное море и вывел свой народ из Египта. Этот Моисей процветал во времена Инахоса [сына Океана и царя Аргоса], который был первым [греческим] царем, правившим. Таким образом, евреи древнее греков.
Пробыв в пустыне сорок лет, они двадцать пять лет управлялись Иисусом Навином, сыном Нуна, и судьями в течение 454 лет до правления Саула, первого царя, поставленного ими. В первый год его правления родился великий Давид. Таким образом, от Авраама до Давида насчитывается четырнадцать поколений, в общей сложности 1024 года. От Давида до изгнания в Вавилон [586 г. до н.э.] прошло четырнадцать поколений, всего 609 лет. От вавилонского плена до Христа прошло четырнадцать поколений в общей сложности 504 года.
Последовательностью чисел мы вычисляем число в 5500 лет от времени от первого Адама до Христа.
Даже самые мистические отцы, такие как св. Исаак Сирин безоговорочно принял общее понимание Церкви, что мир был создан «более или менее» в 5 500 г. до н. Э. Как сказал о. Серафим Роуз указывает:
XIX век и ранее
