Войти
| Бернар де Мандевиль | |
|---|---|
| Родился | (1670-11-15) 15 ноября 1670 года. Роттердам, Голландская Республика |
| Умер | 21 января 1733 (1733-01-21) (62 года). Хакни, Королевство Великобритания |
| Эпоха | философия 18 века |
| Регион | Западная философия |
| Школа | Классическая экономика |
| Основные интересы | Политическая философия, этика, экономика |
| Известные идеи | Неосознанное сотрудничество людей, современный свободный рынок, разделение труда |
| Влияния | |
| Под влиянием | |
Бернар Мандевиль или Бернар де Мандевиль (; 15 ноября 1670 - 21 января 1733), был англо-голландским философом, политическим экономистом и сатириком. Он родился в Роттердаме, Нидерланды, большую часть жизни прожил в Англии и использовал английский язык для большинства своих опубликованных работ. Он прославился благодаря Басне о пчелах.
Мандевиль родился 15 ноября 1670 г., в Роттердаме в Нидерландах, где его отец был известным врачом гугенотского происхождения. По окончании школы Эразма в Роттердаме он проявил свои способности в Oratio scholastica de medicina (1685), а в Лейденском университете в 1689 году он написал диссертацию De brutorum operationibus, в котором он отстаивал картезианскую теорию автоматизма среди животных. В 1691 году он получил степень доктора медицины, провозгласив первый диспут De chylosi vitiata. Он переехал в Англию, чтобы выучить язык, и добился такого замечательного успеха, что многие отказывались верить, что он иностранец. Его отец был изгнан из Роттердама в 1693 году за участие в войне 5 октября 1690 года; Сам Бернар вполне мог быть замешан.
Как врач Мандевиль пользовался большим уважением, и его литературные произведения также пользовались успехом. Его разговорные способности принесли ему дружбу с лордом Маклсфилдом (главный судья 1710–1718), который познакомил его с Джозефом Аддисоном, которого Мандевиль описал как «священник в парике». " Он умер от гриппа 21 января 1733 года в Хакни, в возрасте 62 лет.
Существует сохранившееся изображение Мандевиля, но многие детали его жизни еще предстоит исследовать.. Хотя имя Мандевиль свидетельствует о французском гугенотском происхождении, его предки жили в Нидерландах как минимум с 16 века.
Басня о пчелах, 1924 В 1705 году он опубликовал стихотворение под названием «Ворчащий улей, или Кнавы, превратившиеся в честность» (двести собачьих двустиший). В «Ворчущем улье» Мандевиль описывает пчелиное сообщество, процветающее до тех пор, пока пчелы внезапно не становятся честными и добродетельными. Без их стремления к личной наживе их экономика рушится, и оставшиеся пчелы продолжают жить простой жизнью в дупле дерева, таким образом подразумевая, что без личных пороков не существует общественной пользы.
В 1714 году стихотворение было переиздано как составное. часть «Басни о пчелах: или Частные пороки, общественная польза», состоящая из прозаического комментария, называемого «Замечания», и эссе «Исследование происхождения нравственной добродетели». Книга была первоначально написана как политическая сатира на состояние Англии в 1705 году, когда тори обвиняли Джона Черчилля, 1-го герцога Мальборо, и министерство защиты Война за испанское наследство по личным причинам.
В 1723 году вышло более позднее издание, в том числе «Очерк благотворительности и благотворительных школ» и «Исследование природы общества». В предыдущем эссе критиковались благотворительные школы, призванные обучать бедных и тем самым прививать им добродетель. Мандевиль не соглашался с идеей о том, что образование добавляет добродетели, потому что он не верил, что злые желания существуют только у бедных, а, скорее, считал образованных и богатых гораздо более хитрыми. Мандевиль также считал, что образование бедных усиливает их стремление к материальным благам, противоречит цели школы и затрудняет их обеспечение. С ним яростно боролись, в частности, епископ Беркли и Уильям Лоу, автор книги «Серьезный зов», и в 1729 году он подвергся судебному преследованию за свои аморальные наклонности.
В то время философия Мандевиля вызвала большое оскорбление и всегда клеймилась как ложная, циничная и унизительная. Его главный тезис заключается в том, что поступки мужчин нельзя разделить на низшие и высшие. Высшая жизнь человека - это просто выдумка, введенная философами и правителями для упрощения управления и отношений в обществе. Фактически, добродетель (которую он определил как «каждое действие, с помощью которого человек, вопреки порыву природы, должен стремиться к благу других или к победе над своими страстями из рациональное стремление быть хорошим ") на самом деле наносит ущерб государству в его коммерческом и интеллектуальном прогрессе. Это потому, что только пороки (т. Е. Эгоистичные действия людей) только посредством изобретений и обращения капитала (экономика) в связи с роскошной жизнью, побуждают общество к действию и прогрессу.
Мандевиль пришел к выводу, что порок, в отличие от «христианских добродетелей» его времени, был необходимым условием экономического процветания. Его точка зрения более сурова по сравнению с точкой зрения Адама Смита. И Смит, и Мандевиль считали, что коллективные действия отдельных людей приносят пользу обществу. Однако то, что отличает его философию от философии Смита, - это его катализатор общественного блага. Смит верил в добродетельный личный интерес, который ведет к невидимому сотрудничеству. По большей части Смит не видел необходимости в руководстве для получения этой общественной пользы. С другой стороны, Мандевиль считал, что злобная жадность ведет к невидимому сотрудничеству при правильном направлении. Квалификация Мандевиля в отношении правильного ченнелинга еще больше отделяет его философию от невмешательства Смита. По сути, Мандевиль призвал политиков сделать так, чтобы человеческие страсти приносили пользу обществу. В Басне о пчелах он заявил о своей вере в то, что «частные пороки умелого политика могут быть превращены в общественные блага».
В Басне он показывает общество обладал всеми добродетелями, «благословенными довольностью и честностью», впал в апатию и был полностью парализован. Отсутствие себялюбия (ср. Гоббс ) - смерть прогресса. Так называемые высшие добродетели - всего лишь лицемерие, и они возникают из эгоистичного желания превзойти животных. «Моральные добродетели - это политическое детище, порожденное лестью над гордостью». Точно так же он приходит к великому парадоксу, что «частные пороки - это общественные блага».
Среди прочего, Мандевиль утверждает, что самое низкое и гнусное поведение дает положительный экономический эффект. распутник, например, злобный персонаж, и все же его расходы будут нанимать портных, слуг, парфюмеров, поваров, проституток. Эти люди, в свою очередь, будут нанимать пекарей, плотников и т.п. Следовательно, хищничество и насилие низменных страстей развратника приносят пользу обществу в целом. Аналогичные сатирические аргументы приводили сатирики «Реставрации» и «Августа». Известным примером является «Скромная защита публичных тушеных блюд» Мандевилля, в которой высказывалось мнение о введении общественных, контролируемых государством публичных домов. В документе 1726 года признаются интересы женщин и упоминаются, например, клитор как центр женского сексуального удовольствия. Сатира Джонатана Свифта 1729 года Скромное предложение, вероятно, является намеком на титул Мандевиля.
Мандевиль был одним из первых описателей разделения труда и Адама Смита использует некоторые из своих примеров.
Мандевиль говорит:
Но если один полностью посвятит себя изготовлению луков и стрел, в то время как другой обеспечивает пищу, третий строит хижины, четвертый делает одежду, а пятый - посуду, они не только становятся полезными друг для друга, но сами призвания и занятия за одно и то же количество лет получат гораздо большие улучшения, чем если бы за всем беспорядочно следовал каждый из пяти...
В дозоре -изготовление, которое достигло более высокой степени Совершенства, чем оно было бы достигнуто, если бы все целое всегда оставалось Занятостью одной Личности; и я убежден, что даже то изобилие часов, которое у нас есть, а также точность и красота, из которых они могут быть сделаны, главным образом благодаря разделению этого искусства на множество ветвей. (Басня о пчелах, том второй)
— Адам Смит.Хотя автор, вероятно, не собирался ниспровергать мораль, его взгляды на человеческую природу были восприняты его критиками как циничные и униженные. Другая его работа, «В поисках природы общества» (1723 г.), приложенная к более поздним версиям «Басни», также поразила общественное сознание, что его последние работы «Вольные мысли о религии» (1720 г.) и «Исследование происхождения общества» «Честь и польза христианства» (1732 г.) мало что успокоило. Работа, в которой он ближе всего приближается к современным взглядам, - это его рассказ о происхождении общества. Его a priori теории следует сравнить с историческими исследованиями юриста Генри Мэна (Древний Закон). Он пытается показать, что все социальные законы являются кристаллизованными результатами эгоистичного возвышения и защитных союзов слабых. Отрицая любую форму морального чутья или совести, он считает, что все социальные добродетели возникли из инстинкта самосохранения, взаимных уступок между партнерами по оборонительной позиции. и наступательный союз, и чувства гордости и тщеславия, искусственно подпитываемые политиками, как противоядие от разногласий и хаоса.
Иронические парадоксы Мандевиля интересны главным образом как критика "любезного" идеализма Шефтсбери и по сравнению с серьезными эгоистическими системами Гоббса и Гельвеция.
идей Мандевиля об обществе и политике хвалил Фридрих Хайек, сторонник австрийской экономики, в его книге Закон, законодательство и свобода. Но прежде всего Кейнс, который снова обратил на это внимание в своем «Очерке о Мальтусе» и в «Общей теории». Кейнс рассматривает Мандевиля как предшественника его собственной теории недостаточного платежеспособного спроса.
Другие работы, ошибочно приписываемые ему: «Мир без маски» (1736 г.) и Zoologia medicinalis hibernica (1744 г.).
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Митчелл, Джон Малкольм (1911). «Мандевиль, Бернард de ". In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica (11-е изд.). Cambridge University Press. CS1 maint: ref = harv (ссылка ) В этом источнике цитируются:  | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Бернардом Мандевиллем |
 | Викиисточником есть оригинальные работы, написанные или о:. Бернарда Мандевилля |
| Викиисточник имеет текст 1905 года Новая Международная энциклопедия статья Мандевиль, Бернар. |
