Войти
| Доколониальная история Филиппин |
 |
|---|
| Правительство Барангая |
| Правящий класс ( Маджину ): Дату ( Лакан, Раджа, Султан ) |
| Средний класс: Тимава, Махарлика |
| Крепостные, простолюдины и рабы ( Алипин ): Хорохан, Алипин Намамахай, Алипин са гигилид, Булисик, Булислис. |
| Книга Марагтаса |
| Штаты в Лусоне |
| Каболоан (пангасинан) |
| Ма-я |
| Раджахнат из Майнилы |
| Намаян |
| Тондо |
| Штаты в Висайских островах |
| Кедатуан Маджа-ас |
| Кедатуан из Дапитана |
| Королевство Мактан |
| Раджахнат Себу |
| Штаты на Минданао |
| Раджахнат из Бутуана |
| Султанат Сулу |
| Султанат Магинданао |
| Султанаты Ланао |
| Ключевые цифры |
| Религия на доколониальных Филиппинах |
| История Филиппин |
| Портал: Филиппины |
|
В начале филиппинской истории, барангаев был сложным социально - политический блок, который ученые исторически считается доминирующей организационной моделью среди различных народов этого архипелага филиппинского. Термин « барангай» относится как к дому на суше, так и к лодке на воде; содержит семьи, друзей и иждивенцев и в настоящее время является основной политической единицей Филиппин.
Эти социально-политические единицы иногда также назывались барангайскими государствами, но для их более правильного обозначения используется технический термин « полития », а не «государство», поэтому их обычно называют просто «барангаи», но данные свидетельствуют о значительной степени независимости как тип «города - государства» правили datus, раджей и lakans и султанов. Некоторые барангаи были хорошо организованными независимыми деревнями, насчитывающими от 30 до 100 дворов. Другие барангаи - в первую очередь в Майнила, Тондо, Панай, Пангасинан, Себу, Бохол, Бутуан, Котабато и Сулу - были интегрированы в крупные космополитические государства.
Антрополог Ф. Ланда Хокано определяет этот период господства барангаев - примерно с 14 по 16 века - как «фазу баранги» в ранней истории Филиппин. Фаза Барангича в истории Филиппин может быть отмечена его очень мобильным характером, когда барангаи превращаются из поселений в флот, и наоборот, а древесина постоянно меняет свое назначение в зависимости от ситуации. Исторические барангаи не следует путать с современными филиппинскими баррио, которые были официально переименованы в барангаи в соответствии с Кодексом местного самоуправления Филиппин 1991 года в качестве ссылки на исторические барангаи.
Теории, а также местные устные традиции говорят, что первоначальные «барангаи» были прибрежными поселениями, образовавшимися в результате миграции этих малайско-полинезийских людей (прибывших на архипелаг) на лодках из других мест Юго-Восточной Азии. Большинство древних барангаев носили прибрежный или речной характер. Это потому, что большинство людей полагались на рыболовство как на источник протеина и средства к существованию. Они также путешествовали в основном по воде вверх и вниз по рекам и вдоль побережья. Маршруты всегда следовали по речным системам, которые также были основным источником воды для купания, мытья и питья. Ранние летописцы отмечают, что название произошло от термина « балангай», который относится к дощатой лодке, широко использовавшейся в различных культурах Филиппинского архипелага до прибытия европейских колонизаторов.
Исторически первые барангаи начинались как относительно небольшие общины от 30 до 100 семей с населением от ста до пятисот человек. Когда пришли испанцы, они обнаружили общины с населением всего от двадцати до тридцати человек, а также крупные и престижные княжества.
Прибрежные деревни были более доступны для торговли с иностранцами. Это были идеальные места для развития экономической деятельности. Бизнес с торговцами из других стран также означал контакт с другими культурами и цивилизациями, такими как японские, ханьские китайцы, индийцы и арабские народы.
Со временем эти прибрежные общины приобрели более развитую культуру с развитыми социальными структурами (суверенными княжествами), управляемыми установленными гонорарами и знати.
Самыми маленькими барангаями были общины, насчитывающие от 30 до 100 домашних хозяйств, во главе с дату или лидером с аналогичным титулом. Это был типичный размер внутренних поселений ко времени прибытия испанских колонизаторов в конце 1500-х годов, в то время как более крупные и космополитические государства доминировали на побережьях, особенно в дельтах рек.
Когда барангаев увеличивались, как это имело место в Maynila, Tondo, тем Madja-а из Панай, Пангасинан, Себу, Бохол, Butuan, Котабато и Сулу, в частности, они взяли на себя более сложной социальной организации. Несколько барангаев, состоящих из семей, лояльных дату, раджа или султану, объединились, чтобы сформировать более крупные космополитические государства в качестве вершинных городов-государств. Затем правители этих барангаев выбирали самых старших или наиболее уважаемых среди них, чтобы они служили первостепенным данью. Эти государства иногда имели другие названия (например, баян в тагалогских регионах ), но поскольку терминология меняется от случая к случаю, такие ученые, как Джокано и Скотт, просто называют их «большими» барангаями.
Этимологию баяна можно проследить до слова « бахайан », что означает «сообщество» или буквально «место с множеством домашних хозяйств». Большинство этих ранних «баянов» были экономически сложными сообществами, расположенными в дельтах рек, где реки выходят в океан, и характеризовались компактным расположением сообществ, которое отличало их от внутренних сообществ, отсюда и название. Грейс Одал-Девора прослеживает этимологию термина «Байан» до слова « бахайан », что означает «сообщество» или буквально «место с множеством домашних хозяйств ( бахай)». Она отмечает, что его коренное слово, « Ba-y » или « Ba-i », лингвистически связано с другими филиппинскими словами, обозначающими береговую линию и периметр (оба « baybay »), женщину (« babai » или вишайский термин « ba-i»). «означает великая леди», друг (вишайский термин « залив ») и письмо ( байбайин). Она также отмечает, что эти термины лежат в основе многих топонимов на Филиппинах, таких как Bay, Laguna и Laguna de Bay, а также Baybay, Leyte. Самая ранняя документация термина «Баян» была сделана ранними испанскими миссионерами, которые придумали словари на местных языках, чтобы облегчить обращение народов Филиппинского архипелага в католицизм. Одним из наиболее значительных из этих словарей был Vocabulario de la lengua tagala, написанный августинским миссионером Фраем Педро де Сан-Буэнавентура, который описал его как большой город с четырьмя-десятью дату, живущим со своими последователями, называемый дулоханом или барангаем. После того как в колониальные времена различные государства Филиппинского архипелага были объединены в единое политическое образование, этот термин постепенно утратил свое первоначальное специфическое значение и приобрел более общие описательные значения: центр населения ( poblacion) или столица ( cabisera); муниципалитет; или в самом широком смысле «страна». Среди самых известных из этих баяновых существ были те, что в Майниле, Тондо, Пангасинане, Себу, Бохоле, Бутуане, Котабато и Сулу.
Хотя популярные изображения и ранние националистические исторические тексты иногда изображают верховных правителей Филиппин как обладающих широкими суверенными полномочиями и владением обширными территориями, критические историографы, такие как Джокано, Скотт и Юнкер, объясняют, что исторические источники ясно показывают, что верховные лидеры обладали лишь ограниченной степенью влияния, что не включены претензии на барангаи и территории менее старших данных. Например, Ф. Ланда Хокано в своей основополагающей работе « Филиппинские предыстории: новое открытие доколониального наследия » отмечает:
"Даже если разные барангаи вступали в союзы друг с другом, над ними не было суверенного дана. Каждый дату управлял своим барангаем независимо. Союзы ограничивались взаимной защитой и помощью в случае необходимости. Это не влекло за собой постоянную верность. Группировка был основан на консенсусе. Кто бы ни был выбран группами в качестве своего лидера, осуществлял руководство и утверждал власть над ними. Это была живая демократия... Союзы барангаев определялись свободно. Они часто основывались на родстве и браке. Каждый барангай оставался независимым и пользовался свободой от внешнего контроля. Вот почему Лапулапу сопротивлялся попытке Магеллана заставить его признать господство Хумабона. То же самое можно сказать и о других датус, которые сопротивлялись принудительным попыткам испанцев подчинить их другим дату ».
Кейфер сравнивает эту ситуацию с аналогичной структурой африканских государств, где «составные единицы политической структуры состоят из функционально и структурно эквивалентных сегментов, лишь слабо интегрированных централизованной властью, зависящей от согласованного делегирования власти снизу вверх (sic) через систему». Юнкер, подробно излагая работу Кейфера, отмечает:
... "В то время как политическое лидерство следовало явно символической иерархии (sic) рангов [...], эта иерархия лидерства (sic) не (sic) составляла институциональную цепочку подчинения от центра к периферии. Политическая преданность была предоставлена только лидер непосредственно над человеком, с которым родственная группа имела личные узы экономической взаимности и лояльности ".
Это объяснение ограниченных полномочий верховного лидера культур Филиппинского архипелага объясняет путаницу, которую испытал Мартин де Гоити во время первых испанских набегов на Булакан и Пампангу в конце 1571 года. До этого момента испанские летописцы продолжали использовать термин «король» "и" королевство ", чтобы описать государства Тондо и Майнила, но Гоити был удивлен, когда Лакандула объяснил, что" не было единого короля над этими землями ", и что руководство Тондо и Майнилы над политиями Капампангана не включало территориальных притязаний или абсолютное командование. Антонио де Морга в своей работе Sucesos de las Islas Filipinas разъясняет:
«На всех этих островах не было королей или лордов, которые правили бы ими, как это делают наши королевства и провинции; но на каждом острове и в каждой его провинции многие вожди признавались самими туземцами. Некоторые из них были сильнее, чем другие, и у каждого были свои последователи и подданные по округам и семьям; и они подчинялись и уважали вождя. Некоторые вожди поддерживали дружбу и общение с другими, а иногда и войны и ссоры. Эти княжества и владения передавались по мужской линии. и по наследству отца, сына и их потомков. Если их не хватало, то преуспели их братья и сопутствующие родственники... Когда какой-либо из этих вождей был более храбрым, чем другие на войне и в других случаях, у такого лидера было больше последователей и мужчин; а другие находились под его руководством, даже если они были вождями. Последние сохранили за собой господство и особое управление своих собственных последователей, которое называется барангай среди них. У них были дато и другие особые лидеры [mandadores], которые заботились об интересах барангаев ".
Поскольку у народов Филиппинского архипелага были разные языки, высшие политические органы в крупнейших исторических государствах-барангаях носили разные титулы. Названия первостепенных данных также менялись от случая к случаю, в том числе: султан в наиболее исламизированных районах Минданао; Лакан среди тагалогов; Тимуай Лаби среди субаненов ; Раджа в государствах, активно торгующих с Индонезией и Малайзией; или просто Дату в некоторых районах Минданао и Висайских островов.
В сообществах, которые исторически имели прочные политические или торговые связи с индийскими политиками в Индонезии и Малайзии, Верховный правитель назывался раджей. Среди Subanon людей в Замбоанга полуострова, Datus ответа на поселения к Thimuay, и некоторые Thimuays иногда дополнительно называют «Thimuay Labi» или Sulotan в более Исламизированная Subanon общин. В некоторых других частях Висай и Минданао не было отдельного имени для самого старшего правителя, поэтому верховный правитель просто назывался Дату, хотя один Дату определялся как самый старший.
Часто эти верховные даны, раджа и султаны заключали ритуальные союзы с лидерами соседних государств, и эти «альянсовые группы» распространяли свое политическое влияние (но не свои территориальные претензии) на еще большую географическую территорию. Одним из ярких примеров был случай с верховными правителями Майнилы и Тондо, которые, как говорили, имели политическое влияние среди народов Булакана и Пампанги до прихода испанцев.
Барангаи в некоторых прибрежных районах Паная, Манилы, Себу, Холо и Бутуана, с космополитической культурой и торговыми отношениями с другими странами Азии, были уже основанными княжествами до прихода испанцев. В этих регионах, несмотря на то, что большинство этих барангаев не были крупными поселениями, все же в них существовали организованные общества, в которых доминировала признанная аристократия того же типа (с правовыми претензиями на верность со стороны последователей), что и в существующих княжествах. Аристократическая группа в этих доколониальных обществах называлась Классом Дату. Его члены предположительно были потомками первых поселенцев на этой земле или, в случае более позднего прибытия, тех, кто был датусом во время миграции или завоевания. Некоторые из этих княжеств сохранились до настоящего времени в неиспанизированных и в основном исламизированных частях Филиппин, на Минданао.
| Класс | заглавие | Описание |
|---|---|---|
 Маджину (Правящий класс) |  Раджа, Лакан | Верховный лидер конфедерации штатов Барангай. В конфедерации, созданной альянсами между политиями, дату собирались, чтобы выбрать из них верховного вождя; их коллективное решение будет основано на боевой доблести, лидерстве и сети преданности дату. |
 Дату | Дату были очаровательны с личными последователями (дулохан или барангай). В его обязанности входит: управлять своим народом, вести его на войне, защищать его от врагов и улаживать споры. Он получал сельскохозяйственную продукцию и услуги от своего народа и раздавал орошаемые земли своим барангаям с правом узуфрукта. | |
 Maginoo | Маджину составлял правящий класс тагалогов, Гину был почетным как для мужчин, так и для женщин. Пангины были очаровательны со многими рабами и другим ценным имуществом, таким как дома и лодки. Происхождение было подчеркнуто выше богатства; нуворишей унизительно называли майгинтау (человек с большим богатством). В него вошли: те, кто мог претендовать на благородное происхождение, члены семьи дату. | |
 | Могущественный губернатор провинции в составе халифата или династий исламских регионов. Их положение было унаследовано прямым потомком в королевской родословной, которая могла претендовать на верность дату. Султаны вступали в международные отношения с другими государствами и могли объявить войну или позволить подчиненным данным объявить войну, если это будет необходимо. У султана был свой двор, премьер-министр ( гугу), наследник престола ( Раджа Муда или наследный принц), сановник третьего ранга ( Раджа Лаут, или морской лорд) и советники ( пандит ). | |
| Тимава и Махарлика (средний класс и свободные люди |  Тимава | Не-рабы, которые могут присоединиться к Дату по своему выбору. Они могли использовать и завещать часть земли барангаев. В Лусоне их основной обязанностью перед дату был сельскохозяйственный труд, но они также могли работать в рыболовстве, сопровождать экспедиции и кататься на гребных лодках. Они также могли выполнять нерегулярные услуги, например, поддерживать праздники или строить дома. В Висайях не платили дани и не использовали сельскохозяйственный труд. Это были воины-мореплаватели, привязавшие себя к дану. Среди участников: незаконнорожденные дети Маджину, рабы и бывшие алипинцы, которые расплатились со своими долгами. |
 Махарлика | Воин класса барангай оказывал Дату воинские услуги и оплачивал собственное снаряжение и оружие. Они также получили долю добычи. | |
 Алипин / Урипон (Рабы) | Алипин Намамахай | Рабы, которые жили в своих домах отдельно от должника. Если долг алипина возник в результате неплатежеспособности или судебного иска, алипин и его должник договариваются о периоде эмиссии и эквивалентной денежной стоимости в обмен на него. Алипин-намамахаю было разрешено обрабатывать часть земли барангаев, но от него требовалось предоставить долю молотого риса или банку рисового вина для пира своего господина. Он приходил, когда его хозяин звал собирать урожай, строить дома, лодки или перевозить грузы. В число участников входили: те, кто унаследовал долги от родителей намамахай, тимава, который влез в долги, и бывший алипин сагигуилид, который женился и имел право жить вне дома хозяина. |
| Алипин Сагигилид | Рабы, которые жили в доме своего должника и полностью зависели от него в еде и крове. Сагигилид мужского пола, вышедший замуж, часто был повышен до статуса намамахай, потому что это было более экономично для его хозяина (в отличие от поддержки его и его новой семьи под одной крышей). Однако женщинам-алипиновым сагигилидам редко разрешалось выходить замуж. Среди участников: дети, рожденные в доме должника, и дети родителей, которые были слишком бедны, чтобы их растить. |
Бабайлан были очень уважаемыми членами сообщества наравне с Маджину. В отсутствие дату (главы общины) Бабайлан берет на себя роль временного главы общины. Бабайланцы были могущественными специалистами по ритуалам, которые, как полагали, имели влияние на погоду и выявляли различных духов в естественном и духовном царствах. Бабайланцы пользовались таким большим уважением, так как считалось, что они обладают способностями, которые могут блокировать темную магию злого Дату или духа и исцелять больных или раненых. Среди других полномочий бабайлана было обеспечение безопасной беременности и рождения ребенка. Как духовные медиумы, бабайланы также проводят ритуалы с подношениями различным божествам или божествам. Как знатоки божественных знаний и знаний о травах, заклинаниях и приготовлении лекарств, противоядий и разнообразных зелий из различных корней, листьев и семян, бабайланы также рассматривались как союзники определенных данных в подчинении врага, следовательно, Бабайланцы также были известны своей специализацией в медицинских и божественных боях. Согласно Уильяму Генри Скотту (Барангай: Филиппинская культура и общество шестнадцатого века), каталонцы могли быть любого пола или мужчин-трансвеститов (байогин), но обычно это были женщины из известных семьи, которые были богаты сами по себе. Согласно Лучано П.Р. Сантьяго («Любить и страдать») в качестве вознаграждения за свои услуги они получали значительную часть подношений еды, вина, одежды и золота, качество и количество которых зависело от социального статуса просителя. Таким образом, каталонцы играли как престижную, так и прибыльную роль в обществе.
Кампилан - обычное оружие доколониального класса воинов. Из-за сложности доступа и точной интерпретации различных доступных источников было проведено относительно мало интегративных исследований доколониальных социальных структур - большинство исследований сосредоточено на конкретном контексте отдельного поселения или этнической группы. Лишь немногие историографы и антропологи провели интегративные исследования, чтобы изучить общие черты и различия между этими политическими образованиями. В современную эпоху критического научного анализа наиболее заметными из таких работ являются исследования антрополога Ф. Ланда Джокано и историка-историографа Уильяма Генри Скотта. Совсем недавно антрополог Лаура Ли Юнкер провела обновленный сравнительный обзор социальной организации ранних политий по всему архипелагу, наряду с ее исследованием межрегиональной и внутрирегиональной торговли между филиппинскими прибрежными политиками.
В середине семнадцатого века иезуитский миссионер Франсиско Колин предпринял попытку приблизительного сравнения социальной стратификации в тагальской культуре с таковой в вишайской культуре. В то время как в первых была возможна социальная мобильность, в Висайях Дату (при наличии личности и экономических средств) могли удерживать и удерживать конкурирующих сверстников, родственников и потомков от продвижения по социальной лестнице.
Термин Тимава вошел в употребление в социальной структуре тагальцев всего через двадцать лет после прихода испанцев. Этот термин, однако, применялся к бывшим алипинцам (третий класс), которые избежали рабства за счет оплаты, услуги или бегства. Тагальский Timawas не имел военную известности Висаян Timawa. Класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и их называли классом Махарлика. На заре испанского режима число их членов, которые приезжали арендовать землю у своих дат, росло.
В отличие от Висаян Дату, Лаканцы и Апо Лусона могли призывать всех подданных, не относящихся к Магиноо, работать на полях Дату или выполнять все виды другой личной работы. В Висайских островах только орипуны были обязаны это делать и, кроме того, платить дань. Тагалоги, работающие на поле Дату, не платили ему дани и могли передать свою преданность другому Дату.
Висаян Тимава не платил дани и не выполнял сельскохозяйственных работ. В этом смысле они были настоящими аристократами. Тагальский Махарлика не только работал на поле своего Дату, но также мог быть обязан платить за аренду. Таким образом, все не- маджину на Лусоне в некотором смысле образовали общий экономический класс, хотя этот класс не имел обозначения.
В других частях Архипелага, хотя большинство этих барангаев не были крупными поселениями, все же в них были организованные общества, в которых доминировали признанные аристократы и лорды того же типа (с правом первородства на верность со стороны последователей), как и в более устоявшихся, более богатые и развитые княжества.
В более развитых барангаях Висайских островов (например, Себу, Бохол и Панай ), которые никогда не были завоеваны Испанией, но были покорены как вассалы посредством пактов, мирных договоров и взаимных союзов, дату находилось на вершине общественного порядка в сакоп или хаоп (в другом месте - барангай).
Этот общественный строй был разделен на три класса. Члены класса тумао (который включает в себя дату) были дворянами чистого королевского происхождения, по сравнению с боксерским кодексом титулованных испанских лордов ( señores de titulo). Ниже тумао находился класс вассальных воинов, известный как тимава, который священник-иезуит Франсиско Игнатио Альсина охарактеризовал как «третий разряд дворянства», а конкистадор Мигель де Лоарка - как «свободные люди, ни вожди, ни рабы». Это были люди низшего дворянства, которые должны были нести военную службу дату в охоте, сухопутных войнах ( Мангубат или Манагаяу) или морских набегах ( Мангахат или Магахат). Помимо этого, тимава также платили налоги и дань ( буви или хандуг) и иногда их вызывали для сельскохозяйственных работ в дату, хотя личные вассалы дату могут быть освобождены от таких обязательств (последние были охарактеризованы Боксерским кодексом. как «рыцари и идальго ). Ниже timawa были oripun класса (простолюдинов и рабов), которые оказали услуги на tumao и timawa за долги или услуги.
Чтобы сохранить чистоту родословной, тумао обычно женятся только среди своего вида, часто ища высокопоставленных невест в других барангаях, похищая их или заключая выкуп за невесту золотом, рабами и драгоценностями. Между тем дату держат своих дочерей на выданье в уединении для защиты и престижа. Этих хорошо охраняемых и защищенных женщин знатного происхождения называли бинокот (буквально « покрытые вуалью» или «спеленуты»), а данные чистого происхождения (по крайней мере, для четырех поколений) называли потли-нга-дату или любус-нга-дату.
Другой тип культуры, преобладающий на Лусоне, дал менее стабильную и более сложную социальную структуру доколониальным тагальским барангаям Манилы, Пампанги и Лагуны. Принимая участие в более обширной торговле, чем в Висайских островах, имея влияние политических контактов Борнея и зарабатывая на жизнь выращиванием влажного риса, тагалоги были описаны испанским монахом-августинцем Мартином де Рада скорее как торговцы, чем воины, и владели ими. различные религиозные практики, касающиеся anitos и dambanas.
Более сложная социальная структура тагалогов была менее стабильной во время прибытия испанцев, поскольку все еще находилась в процессе дифференциации. Священник-иезуит Франсиско Колин предпринял попытку приблизительного сравнения этого с социальной структурой висайцев середины XVII века. Термин дату или лакан или апо относится к вождю, но благородный класс, к которому принадлежало дату, был известен как класс магиноо. Любой мужчина из класса maginoo может стать настоящим личным достижением.
Термин тимава, относящийся к свободным людям, вошел в употребление в социальной структуре тагалогов всего через двадцать лет после прихода испанцев. Этот термин, однако, неправильно применялся к бывшим алипинам (класс простолюдинов и рабов), которые избежали рабства за плату, услугу или бегство. Более того, тагальская тимава не имела военной известности, чем висаянская тимава. Эквивалентный класс воинов в тагальском обществе присутствовал только в Лагуне, и они были известны как класс махарлика.
В нижней части социальной иерархии находятся члены класса алипинов. Есть два основных подкласса класса alipin. Aliping namamahay, которые у них есть собственные дома и служили своим хозяевам, отдав дань или работать на своих полях были мещане и крестьяне, в то время как aliping са gigilid, которые жили в домах своих хозяев были слуги и рабы.
По прибытии испанцев меньшие по размеру древние барангаи были объединены в города в процессе переселения, известном как Reducción. Политика вынудила жителей нескольких отдаленных и разбросанных барангаев переехать в централизованный cabecera (город), где находилась недавно построенная церковь. Это позволило испанскому правительству контролировать передвижение коренного населения, облегчить христианизацию, проводить подсчет населения и собирать дань. Каждый барангай в городе возглавлял cabeza de barangay (вождь барангаев), который входил в состав Principalía - элитного правящего класса муниципалитетов испанских Филиппин. Эта позиция была унаследована от дату и стала известна как таковая во время испанского режима. Испанский монарх управлял каждым барангаем через кабезу, которые также собирали налоги (называемые данью) с жителей для испанской короны.
Слово барангай в современном использовании относится к наименьшему административному району на Филиппинах, также известному под своим прежним испанским названием баррио. Этот современный контекст для использования термина барангай был принят во время администрации президента Фердинанда Маркоса, когда он приказал заменить старые баррио и муниципальные советы. В конечном итоге этот закон был закреплен в Кодексе местного самоуправления 1991 года.
Существует ряд различий между современным Барангаем или Баррио и городами-государствами и независимыми княжествами, с которыми столкнулись испанцы, когда они впервые прибыли в 1521 году и основали относительно постоянные поселения в 1574 году. Самая яркая разница в том, что современный объект представляет собой В качестве географического объекта доколониальные барангаи олицетворяли верность определенной голове (дату). Даже в первые дни испанского правления люди, живущие рядом друг с другом, нередко принадлежали к разным барангаям. Они были обязаны своей верностью разным Датусам. Кроме того, в то время как современный барангай представляет собой лишь самую маленькую административную единицу правительства, барангай доколониальных времен был либо независимым, либо принадлежал к свободной конфедерации нескольких барангаев, в которой правители выбирали между собой наиболее известные как пангуло или раджа. В большинстве случаев его функция заключалась в принятии решений, которые включали бы несколько барангаев, например, споры между членами двух разных барангаев. Внутри каждое дату сохранило свою юрисдикцию.
Организация доколониальных филиппинских государств часто описывалась или сравнивалась с феодализмом (см. Незападный феодализм ), особенно в свете марксистского социально-экономического анализа. В частности, политологи отмечают, что политические модели современной Республики Филиппины, предположительно либеральной демократии, можно более точно описать с помощью термина « Cacique Democracy ».
Современные политологи, изучающие Филиппины, отмечают, что взаимные социальные обязательства, которые характеризовали доколониальную систему баяна и барангая, все еще существуют, хотя и с использованием внешних атрибутов современной либеральной демократии. Термин «демократия Cacique» использовался для описания феодальной политической системы Филиппин, где во многих частях страны местные лидеры остаются очень сильными, обладая почти властью типа военачальника.
Этот термин был первоначально введен Бенедиктом Андерсоном из слова Taíno Cacique и его современного производного «caciquismo» (иногда переводимого как «боссизм»), которое относится к политическому боссу или лидеру, обладающему значительной властью в политической системе.
В конце 20-го века европейские историки, считавшие, что исторические государства Юго-Восточной Азии не соответствовали классическим китайским или европейским взглядам на политическую географию, начали адаптировать санскритское слово «мандала» («круг») в качестве модели для описания моделей расплывчатой политической географии. мощность распределяется между Мыанг или Kedatuan (княжеств) в ранней истории Юго - Восточной Азии. Они подчеркнули, что эти государства определялись их центром, а не их границами, и что они могут состоять из множества других подчиненных государств, не подвергаясь административной интеграции.
Эта модель была применена к историческим политическим образованиям Малайзии, Брунея и Индонезии, которые вели активную торговлю с различными странами Баяна на Филиппинах. Однако историки из Юго-Восточной Азии, такие как Джокано, Скотт и Осборн, осторожно отмечают, что Филиппины и Вьетнам находились за пределами географического охвата прямого индийского влияния, и что Филиппины вместо этого получили косвенное индийское культурное влияние через свои отношения с Маджапахитом. империя. Таким образом, филиппинские историографы не применяют термин «мандала» для описания раннего филиппинского государства, потому что это чрезмерно подчеркивает масштабы индийского влияния на филиппинскую культуру, затушевывая коренные австронезийские культурные связи с народами Микронезии, Меланезии и Полинезии.
Портал Филиппин