Банту народов Южной Африки

редактировать

Черные южноафриканцы, южноафриканские народы, говорящие на банту
Изико Лиденбург возглавляет 2.JPG Один из семи терракотовых артефактов, именуемых Лиденбургскими головами ( около 500 г.  н.э.)
Всего населения
48 153 727 80,8% населения ЮАР
Языки
Официальные языки коренных народов Южной Африки :

Другой язык (и):

Религия
Родственные этнические группы

Южноафриканские народы, говорящие на банту, составляют большинство чернокожих южноафриканцев. Этот термин, который иногда группируется как банту, происходит от слова, обозначающего «люди», общего для многих языков банту. Оксфордский словарь в южноафриканском английском языке описывает его современное использование в расовом контексте как «устаревающая и оскорбительный» из - за его сильную ассоциацию с белым правилом меньшинства с их Апартеидом системой. Однако банту используется без уничижительных коннотаций в других частях Африки и до сих пор используется в Южной Африке в качестве группового термина для языковой семьи.

СОДЕРЖАНИЕ
  • 1 История
  • 2 Краткая история южноафриканской колониальной эпохи через государства
    • 2.1 Войны коса
    • 2.2 Создание Зулусского Королевства
    • 2.3 Королевство Педи
  • 3 Начало апартеида
  • 4 Демократическое устройство
  • 5 Этническое разделение
  • 6 Культура
    • 6.1 Язык и общение
      • 6.1.1 Слоговая речь Ditema
      • 6.1.2 Картины южных ндебеле
    • 6.2 Традиционные виды спорта и боевые искусства
      • 6.2.1 Бой на палках нгуни
      • 6.2.2 Мусангве
  • 7 Вождь
  • 8 традиций, зависящих от времени
    • 8.1 Календарь коса
    • 8.2 Сото календарь
    • 8.3 Традиционные праздники
      • 8.3.1 Первые плоды
      • 8.3.2 Умкхоси вомХланга
  • 9 Историческое приобретение продуктов питания
  • 10 доколониальных и традиционных типов домов
  • 11 идеологий
    • 11.1 Умвелинканги
    • 11.2 Философия короля Шаки
    • 11.3 Движение черного сознания
    • 11.4 Философия Ubuntu
  • 12 известных южноафриканских людей, говорящих на банту
  • 13 См. Также
    • 13.1 Диаспора
  • 14 Ссылки
  • 15 Дальнейшее чтение
История
Носорог Мапунгубве датируется ок. 1250–1290 гг. Н. Э., Входит в коллекцию Мапунгубве. В Mapungubwe носорог о Mapungubwe коллекции датированных с. 1250–1290 гг. Н. Э. Карта Королевства Мутапа на голландском языке с изображением Каффарии (производное от названия Кафрарии) в Африке Виллема Блау, опубликованная в 1635 году, Амстердам. Карта на французском языке, на которой изображен Кост-де-Каффр, пересекающий реку Лимпопо ( португальский : река Эспириту-Санто) и южнее ее, в 1688 году, побережье современной Южной Африки.

История народов Южной Африки, говорящих на банту, в прошлом понималась неправильно из-за преднамеренного распространения ложных историй, таких как миф о пустой земле. Эта доктрина, впервые опубликованная У. А. Холденом в 1860-х годах, утверждает, что Южная Африка в основном была неспокойным регионом и что говорящие на банту народы начали мигрировать на юг из нынешнего Зимбабве в то же время, когда европейцы начали мигрировать на север из Зимбабве. Поселение на мысе, несмотря на отсутствие исторических или археологических свидетельств, подтверждающих эту теорию.

Сама теория циркулировала в колонии долгое время, распространяемая европейскими колонистами, мифы о пустых и пустующих землях были общепринятой практикой к середине 1840-х годов. Более поздняя альтернативная форма того же мифа была построена вокруг британцев и африканеров / буров в понимании Мфекане. Используя Mfecane, они утверждали, что земля, которую они занимали, была заброшена, что было признано обманом. К 1860-м годам, когда Холден распространял свою теорию, этот неспокойный период привел к тому, что большие участки южноафриканских земель попали под власть либо бурских республик, либо британских колонистов, произошла денатурализация, сопровождаемая насильственным перемещением и перемещением населения этих коренных народов из их земли, миф используется как оправдание для захвата и заселения земли говорящих на банту народов. Британские колониальные администрации в 19 - м веке и последующие правительства Южной Африки созданы сельские запасы в 1913 и 1936 годах, по законодательно сокращение и опорожнение южноафриканского банту-говорящих народов игровая земель наследия целостно, таким образом земли, относящиеся к банту-говорящих народов Южной Африки стали превратились в эти резервы. В руках правительства апартеида миф стал еще более разрушительным, правительство апартеида превратилось в глубокую акцию британских колониальных администраций 19 века и правительств Южной Африки до 1948 года, оно ввело ряд мер, которые изменили южноафриканское общество, так что Европейцы считали бы себя демографическим большинством, будучи группой меньшинства. Создание ложных хоумлендов или бантустанов (основанное на разделении южноафриканских народов, говорящих на банту, по этническому признаку ) было центральным элементом этой стратегии, поскольку долгосрочная цель заключалась в том, чтобы сделать бантустан номинально независимыми, что привело бы к южноафриканскому языку банту. говорящие народы теряют гражданство. Бантустан изначально отражал аналогию с различными этническими «станами» Западной и Центральной Азии, такими как Кафиристан, Пакистан и т. Д. Но в Южной Африке ассоциация с апартеидом дискредитировала этот термин, и правительство апартеида перешло к политически привлекательным но исторически обманчивый термин «этническая родина». Между тем, Движение против апартеида упорно продолжало называть эти районы бантустанами, чтобы устранить политическую нелегитимность правительств апартеида. Заблуждение Мифа о пустой земле также полностью опускает существование койсанской ( всеобъемлющий термин) населения южной Африки, которое бродило по большей части юго-западного региона Южной Африки за тысячелетия до прибытия европейцев в Южную Африку.

В особенности правые националисты европейского происхождения утверждают, что теория все еще верна, несмотря на то, что существует еще больше исторических и археологических свидетельств, противоречащих мифу, например, головы Лиденбурга, Королевство говорящих на банту народов Мапунгубве (ок. 1075 г.) –C.1220) и рассказ Лео Африканского 1526 г.  н.э. о банту-говорящих народах региона. В начале 16 века исследователь Лео Африканус описал кафри ( вариант кафиров ) как негров и как одну из пяти основных групп населения Африки. Он определил, что их географический центр находится в отдаленной южной части Африки, в районе, который он обозначил как Кафрария. Европейские картографы в своих версиях карт юга Африки XVI и XVII веков также называли южноафриканский регион Кафрерия. В конце XVI века английский писатель Ричард Хаклайт в своих словах описывает кафары и гавары в переводе на неверных и неграмотных (не путать с рабами по имени Кафари, малагасийцами по имени Кафрес и некоторых жителей Эфиопии, известных как Кафары), как говорящие на банту народы юга Африки в его работе. Исторически прошлые названия Южной Африки в записях в значительной степени основывались на том, как европейские исследователи Африки относились к коренным народам, в 16 веке весь прибрежный регион был известен в португальской картографии как Cafreria, а во французской картографии как Coste Des Caffres, что в переводе означает Побережье Кафре на юге реки Лимпопо в 1688 году, «Кафрес или Кафрес» - слово, образованное от арабского слова «кафир» (что означает «неверующий»). Он также был известен как Королевство Мутапа говорящих на банту народов (1430–1760 гг.) На пике своего развития. Во время основания и в течение всего периода Капской колонии 18-го века Южная Африка называлась Страной готтентотов и Кафрии ( готтентот - это устаревшая ссылка на койсанский народ Западного Кейпа, Южная Африка, а Кафрия происходит от кафира / Кафр, который теперь является оскорбительным расовым оскорблением для народов, говорящих на языке южноафриканских банту). Помимо португальских картографов, которые в 16 веке называли побережье современной Южной Африки Кафрерией, другой дубликат Кафрарии, непосредственно связанный с нынешним регионом Южной Африки, охватывал ландшафт, представленный работой голландского картографа Виллема Блау, Theatrum Orbis Terrarum (1635 г.)). Позднее производное Kaffraria (устаревшее название) стало ссылкой только на нынешний Восточный мыс.

На основании доисторических археологических свидетельств скотоводства и земледелие на юге Африки, населенные пункты, составляющие часть бесчисленных древних поселений остается связано с банту языком говорящих народов в Африке, в частности, те из участков, расположенных в регионе южного внутри границ того, что теперь Мозамбик принять важность эта статья является самым близким, самым старым археологическим свидетельством по удаленности от южноафриканской границы, относящимся к южноафриканским банту-говорящим народам и датируемым 354–68 гг. до н. э. Остатки древних поселений, обнаруженные до сих пор, основанные на скотоводстве и земледелии в Южной Африке, датируются 249–370 гг. Н.  Э.

Когда первые португальские мореплаватели Васко да Гама и Варфоломей Диас достигли мыса Доброй Надежды в конце 15 века  н.э., там было обнаружено несколько носителей языка кхое, а коренное население вокруг мыса в основном состояло из койсанских групп. После создания голландской Капской колонии европейские поселенцы начали прибывать в Южную Африку в большом количестве. Примерно в 1770-х годах трекбурцы с мыса встретили больше носителей языка банту в направлении реки Грейт-Фиш, и в конечном итоге между двумя группами возникли трения. В конце 18-го и начале 19-го веков существовало две основных области трений между белыми колонизаторами и носителями языка банту в Южной Африке. Во-первых, когда буры двинулись на север вглубь страны от мыса, они столкнулись с народами коса, басуто и тсвана. Во-вторых, британцы предприняли попытки прибрежных поселений в двух регионах, ныне известных как Восточный Кейп и Квазулу-Натал.

Краткая история южноафриканской колониальной эпохи через государства

Xhosa Wars

Основная статья: Войны коса

Самая продолжительная военная операция периода колониализма в Африке, в ходе которой с 1779 по 1879 год было девять войн. С участием Королевства Коса и европейских колонизаторов, в основном в нынешнем южноафриканском регионе Восточный Кейп.

(1779-1803): После европейского вторжения в современный Западный Кейп, регион Южной Африки, пограничники колонизаторов в 18 веке начали вторгаться на земли дальше вглубь нынешнего южноафриканского региона, сталкиваясь с большим количеством коренного населения, конфликтами из-за земли и крупный рогатый скот вырос искрение в первую войне, что множество ездить Кос человек из Zuurveld по 1781 второй войне включала большую Xhosa территорию между рекой Великой рыбой и реками воскресенья, в Gqunukhwebe кланы кхоса начали проникать обратно в Zuurveld и Колонисты под командованием Баренда Линдеке объединились с Ндламбе, регентом Западного Ксхосаса, чтобы дать отпор гкунухвебе. Вторая война завершилась, когда фермы были заброшены из-за паники в 1793 году. В 1799 году третья война началась с восстания коса - недовольный Кхэкхо восстал и присоединился к коса в Зуурвельде и начал отвоевывать земли через фермы, занятые колонизаторами, достигнув Оудсхорна через Июль 1799 г. Колониальное правительство заключило мир с коса и кхо в Зуурвельде. В 1801 году восстание Граафа-Рейне привело к еще большему количеству дезертирства Кхукхо и покиданию ферм. Коммандос не смогли добиться никакого результата, поэтому в феврале 1803 года был заключен мир с косами и хукхоэ.

(1811-1819): Зуурвельд стал буферной зоной между Капской колонией и территорией коса, пустой от буров, англичан на западе и коса на востоке. В 1811 году началась четвертая война, когда коса вернули себе оставшуюся часть своей территории Зуурвельд, после чего последовали конфликты с поселенцами. Войска под командованием полковника Джона Грэма вытеснили косу за Фиш-ривер. Пятая война, война Nxele, была начата в 1817 году суда правительства Капской колонии о краденых скоте и реституцией колонии по кхосу. Гражданская война завязалась между Ngqika и Gcaleka кхосом из - за переполненность, военный договор Капской колонии-Ngqika помощи Ngqika в 1818 Xhosa пророка, главный Maqana Nxele (Makana) возник под командованием Mdushane, AmaNdlambe сына s, 22 апреля 1819 г. возглавил атаку 10 000 коса на Грэхэмстаун, который удерживали 350 солдат во главе с Яном Боэсаком и отбили Макану. Макана был схвачен и заключен в тюрьму на острове Роббен. Британцы оттеснили косу дальше на восток, за реку Фиш, к реке Кейскамма. Образовавшаяся пустая территория была обозначена как буферная зона для поселений лояльных африканцев. Он стал известен как «переданные территории».

(1834-1879): коса оставались изгнанными со своей территории, получившей название «уступленных территорий», которую затем заселили европейцы и другие африканские народы. Они также подверглись территориальной экспансии со стороны других африканцев, которые сами находились под давлением расширяющегося королевства зулусов. Тем не менее, в приграничном регионе наблюдалось все большее количество многорасовых проблем, потому что африканцы и европейцы жили и торговали по всему приграничному региону. Нерешительность политики правительства Кейптауна в отношении возвращения территорий коса не рассеяла разочарование коса по поводу неспособности обеспечить себя, поэтому коса прибегли к пограничным набегам скота. В ответ 11 декабря 1834 года группа коммандос Капского правительства убила вождя высокого ранга, воспламенив 10- тысячную армию коса во главе с Макомой, которая перешла границу в Капскую колонию. Череда поражений сэра Бенджамина д'Урбана, объединившего силы под командованием полковника сэра Гарри Смита, остановила косу, большинство вождей коса сдались, но основное руководство Макома и Тьяли отступили, был заключен договор, и боевые действия наконец прекратились 17 сентября 1836 года. Во время шестой войны вождь, которого британцы считали верховным вождем или королем Гкалека Коса, вождь Хинца ка Хавута, был убит англичанами. В ту эпоху также наблюдались взлеты и падения договорной системы Штокенстрёма.

Седьмой война стала войной между имперскими британскими войсками сотрудничающих с смешанной расой «бюргер силу», которые были в основном ха, Fengu, английские поселенцы и Бур коммандос, против Ngcika при содействии со стороны Ndlambe и Thembu. Напряжение между фермерами-колонизаторами и налетчиками коса по обе стороны границы росло с момента демонтажа системы договоров Стокенстрема. Это началось, когда губернатор Мейтленд наложил новую систему договоров на вождей, не посоветовавшись с ними, в то время как сильная засуха вынудила отчаявшегося коса участвовать в набегах скота через границу, чтобы выжить. Вдобавок политик Роберт Годлонтон продолжал использовать свою газету Graham's Town Journal, агитируя поселенцев 1820 года аннексировать и заселять землю, возвращенную коса после предыдущей войны. Война завершилась после объявления о присоединении страны между реками Кейскамма и Кей к британской короне по приказу лорда Гленелга. Однако он не был включен в состав Капской колонии, но стал зависимым от короны под названием Британская колония Кафрария со столицей в городе короля Вильгельма.

Губернатор Гарри Смит переселил большое количество коса через Кейскамму, и эти беженцы пополнили местных жителей, вызвав перенаселение и лишения. Те коса, которые остались в колонии, были переселены в города и поощрялись к принятию европейского образа жизни. В июне 1850 г. последовала необычайно холодная зима с сильнейшей засухой. Именно в это время Смит приказал переселить большое количество поселенцев коса из района реки Кат. Война стала известна как «Война Мланжени», восьмая война, после того как пророк Мланжени, который восстал среди бездомных коса и проповедовал мобилизацию, большое количество коса начали покидать города колонии и мобилизоваться в районах проживания племен. В феврале 1852 года британское правительство решило, что неумелое правление сэра Гарри Смита стало причиной большей части насилия, и приказало заменить его Джорджем Кэткартом, взявшим на себя ответственность в марте. В феврале 1853 года вожди коса сдались, 8-я пограничная война была самой ожесточенной и жестокой в ​​серии войн коса. Он длился более двух лет и закончился покорением Цискей коса.

Движение за убийство скота, начавшееся в 1856–1858 годах, привело к тому, что народ коса уничтожил свои собственные средства к существованию, веря, что это приведет к спасению от колониализма через сверхъестественных духов. Впервые провозглашенная пророчицей Нонгкаусе, никто не верил в пророчество, и это считалось абсурдом, но все больше и больше людей начали верить Нонгкаусе. Культ рос и набирал силу, охватив Восточный Мыс. Возвращение предков должно было произойти 18 февраля 1857 года, когда этот день настал, народ коса в массовом порядке ждал, когда произойдут важные события, только для того, чтобы быть горько разочарованным. В результате убийства скота начался голод и болезни, что вынудило оставшуюся часть нации коса искать помощи у колонизаторов.

В 1877 году произошла девятая война на границе с Капской границей, известная как «Война Фэнгу-Гкалека», а также «Война Нгчайчиби» - название происходит от старосты, чей праздник был там, где произошла первая битва, что следует из конфликтов этого война.

Создание Зулусского Королевства

Дополнительная информация: Королевство Зулу

До начала 19-го века состав коренного населения в регионе Квазулу-Натал состоял в основном из множества различных, в основном говорящих на нгуни кланов, и находился под влиянием двух держав - мтетва и ндвандве. В 1816 году Шака взошел на трон зулусов (на том этапе зулусы были лишь одним из многих кланов). За относительно короткий период времени он завоевал соседние кланы и превратил зулусов в важнейшего союзника большого клана Мтетва, который соперничал с кланом Ндвандве за господство в северной части современного Квазулу-Натала..

Изображенный сбор и танцевальное представление зулусских полков, c. 1827 г.

После смерти короля мтхетвы Дингисвайо около 1818 года от рук Звида, короля ндвандве, Шака взял на себя руководство всем альянсом мтхетва. Альянс под его руководством пережил первое нападение Звида в битве за холм Гкокли. В течение двух лет он победил Звиде в битве на реке Мхлатузе и разбил альянс Ндвандве, некоторые из которых, в свою очередь, начали кровавую кампанию против других общин нгуни, что привело к массовой миграции общин, бегущих от тех, кого теперь считают зулусами. тоже. Историки постулировали это как причину Мфекане, периода массовой миграции и войн в южной части Африки в XIX веке, однако эта гипотеза больше не принимается большинством историков, а сама идея Мфекане / Дифакане была полностью оспорена. многими учеными, особенно Джулианом Коббингом.

Королевство Педи

Дополнительная информация: люди Педи

Педи полития под короля Thulare (ок. 1780-1820) был составлен из земли, которая простиралась от современного Рустенбурга к Lowveld на западе и на юг, как реки Вааль. Педите власть была подорвана во время мфекан, по ндвандву. Последовал период смятения, после которого политическое устройство было восстановлено под властью сына Туларе Секвати.

Секвати сменил короля Туларе как верховного вождя бапеди в северном Трансваале ( Лимпопо ). Он участвовал в сохранении своих владений от других коренных народов, в основном в частых конфликтах с армией Мзиликази, которая затем обосновалась и проживала в Мхлахландлеле (современный Центурион, Гаутенг ) после отступления войск короля Сигиди каСензагахоны, прежде чем они двинулись к основанию. Королевство Mthwakazi, то Северное Ndebele Королевство.

Секвати также был вовлечен в борьбу за землю и труд с вторгшимися колонизаторами. Эти споры из-за земли начались в 1845 году после прибытия буров и провозглашения ими Огригстада во владениях короля Секвати, в 1857 году город был включен в состав Республики Трансвааль, и была образована республика Лиденбург, было достигнуто соглашение о том, что река Стилпорт была рекой Стилпорт. граница между Педи и Республикой. Педи были хорошо вооружены для ведения войны, поскольку Секвати и его наследник Секухуне I могли приобретать огнестрельное оружие, в основном за счет трудовых мигрантов с алмазных полей Кимберли и до Порт-Элизабет. 16 мая 1876 года Томас Франсуа Бюргерс, президент Южно-Африканской Республики (ZAR), не путать с современной Южно-Африканской Республикой, стал причиной Первой из войн Секхухуне, объявив войну Королевству Бапеди. Армия Бюргерса потерпела поражение 1 августа 1876 года. Правительство Бюргерса позже наняло Лиденбургский добровольческий корпус под командованием немецкого наемника Конрада фон Шликмана, они были отброшены, и Конрад был убит в более поздних сражениях.

16 февраля 1877 года две стороны при посредничестве Александра Меренского подписали мирный договор в Ботшабело. Это привело к британской аннексии Южно-Африканской Республики (ZAR) 12 апреля 1877 года сэром Теофилом Шепстоном, в то время секретарем по делам коренных народов Натала. Вторая из войн Секухуне началась в 1878 и 1879 годах тремя британскими атаками, которые были успешно отражены, но Секухун был разбит в ноябре 1879 года двенадцатитысячной армией сэра Гарнета Уолсли, состоящей из 2000 британцев, буров и 10000 свази, к которым присоединились свази. война в поддержку претензий Мампуру II на трон Бопеди (Королевство Педи). Это привело к подписанию Преторийской конвенции от 3 августа 1881 года, которая предусматривала освобождение Сехухуне на том основании, что его столица уже была сожжена дотла. Сехухуне I был убит по приказу своего сводного брата Мампуру II из-за существующего спора о престоле, поскольку Мампуру II был изгнан Сехухуне, прежде чем был восстановлен в качестве короля Бопеди британцами после британского вторжения в Бопеди. Затем король Мампуру II был арестован и казнен согласно договору о восстановлении бурской Южно-Африканской Республики (ZAR) по обвинению в публичном насилии, восстании и убийстве своего сводного брата. Другие обоснованно утверждали, что арест был вызван несогласием Мампуру с налогом на хижины, который Южноафриканская Республика (ZAR) в этом районе взимает с чернокожих.

Мампуру II был описан как один из первых символов освобождения Южной Африки. Улица Потгитер в Претории и тюрьма, в которой он был убит, была переименована в его честь. В феврале 2018 года на Церковной площади в Претории было предложено установить статую Мампуру, где она будет стоять напротив статуи Пола Крюгера, который был президентом юга Великобритании. Африканская Республика (ZAR) во время казни Мампуру. Власть верховной власти педи была также закреплена тем фактом, что вожди подчиненных деревень, или кгоро, забирали своих основных жен из правящего дома. Эта система двоюродных браков привела к увековечиванию брачных связей между правящим домом и подчиненными группами и включала выплату завышенного богатства бохади или невесты, в основном в виде крупного рогатого скота, дому Маротенг.

Начало апартеида
Дополнительная информация: Апартеид

Правительство апартеида сохранилось и продолжало свое существование с 1948 года, продолжая в течение 48 лет контролировать расовое угнетение говорящих на банту народов Южной Африки. За несколько десятилетий до начала апартеида в 1922 году произошло восстание Ранда, которое в конечном итоге переросло в открытое восстание против государства, оно было направлено против горнодобывающих компаний, чьи усилия в то время из-за экономической ситуации сводили на нет иррациональное угнетение коренных жителей на рабочем месте.. Погромы и лозунги, использованные белыми во время восстания против чернокожих, подчеркивали, что иррациональное угнетение говорящих на банту народов Южной Африки было в большей степени социальным движением в европейских сообществах в 20-м веке, Южная Африка, прежде чем стать правительством в 1948 году, что произошло в результате дискриминационных действий. Голосуют только белые представители меньшинств в Южной Африке, которые почти 50 лет сформировали расистское, хорошо обеспеченное и полицейское государство незаконного правительства. В 1930 - е годы, это иррациональное угнетение / дискриминация уже хорошо поддерживается пропагандой, например, в Carnegie комиссию по расследованию на бедных Белый Вопрос в Южной Африке, он служил в качестве основы апартеида.

Демократическое устройство
Дополнительная информация: Квалифицированная франшиза Cape и история Южной Африки (1994-настоящее время)

Франшиза нерасовой системы, известная как Cape Qualified Franchise, соблюдалась с 1853 года в Капской колонии и в первые годы Капской провинции, которая позже была постепенно ограничена, а в конечном итоге упразднена при различных правительствах Национальной партии и Объединенной партии. Это квалифицировало практику местной системы многорасового избирательного права. Ранняя Капская конституция, которая позже стала известна как Капская либеральная традиция.

Когда политическая система Кейптауна была серьезно ослаблена, движение выжило как все более либеральная местная оппозиция правительству апартеида Национальной партии. В борьбе с апартеидом африканское большинство взяло на себя ведущую роль в борьбе, в качестве эффективных союзников оставшиеся либералы Капской провинции против растущей Национальной партии, участвовавшие в определенной степени в сотрудничестве и обмене идеями с растущими африканскими освободительными движениями, особенно в первые годы. борьбы. Это проявляется в нерасовых ценностях, которые успешно пропагандировались политическими предками Африканского национального конгресса и стали центральным элементом конституции Южной Африки после апартеида.

Г-н Нельсон Мандела Нельсон Мандела (1918–2013), бывший и первый демократически избранный президент Южной Африки, принадлежал к тембу (этническая принадлежность коса), одному из говорящих на банту народов Южной Африки.

В 1994 году прошли первые демократические выборы в Южной Африке, большинство населения, чернокожие южноафриканцы, впервые участвовали в политических национальных выборах, которые торжественно завершили эру апартеида, а также впервые стали политической партией в Южной Африке. законно избранным правительством. Этот день был идеально провозглашен Днем свободы и началом прогресса в завершении экзистенциальной борьбы чернокожих южноафриканцев, которая началась с европейской колонизации южноафриканского региона.

В результате политики апартеида чернокожие африканцы рассматриваются в Южной Африке как расовая группа. Эти группы (черные, белые, цветные и индейцы) по-прежнему имеют сильную расовую идентичность и классифицируют себя и других как членов этих расовых групп, и эта классификация продолжает сохраняться в государственной политике в определенной степени как результат попыток возмещения ущерба, таких как расширение экономических прав и возможностей чернокожих и равенство в сфере занятости.

Этническое разделение

Африканец - этническая или расовая принадлежность в Южной Африке является синонимом чернокожих южноафриканцев. Он также используется для обозначения чернокожих экспатриантов из других африканских стран, находящихся в Южной Африке.

Общины, говорящие на языках банту в Южной Африке, условно подразделяются на четыре основные группы: нгуни, сото-тсвана, вхавенда и шангана-тсонга, причем басото-тсвана и нгуни являются самыми крупными группами. Они делятся следующим образом:

Культура

Чернокожие люди в Южной Африке были связаны с группами, и их концепция границ основывалась на достаточном количестве земли и природных особенностях, таких как реки или горы, которые никоим образом не были зафиксированы.

Общими для двух могущественных подразделений, нгуни и сото-тсвана, являются патрилинейные общества, в которых лидеры образуют социально-политические единицы. Точно так же добыча пищи осуществлялась скотоводством, сельским хозяйством и охотой. Наиболее важные различия - это сильно отличающиеся языки, хотя оба являются языками южных банту, а также различные типы поселений и взаимоотношения. В поселениях нгуни деревни обычно были разбросаны по большим территориям, тогда как сото-тсвана часто селились в городах.

Язык и общение

Основные статьи: Северный сото, южный ндебеле, сото язык, свазьте язык, Тсонг язык, Тсвана, венд язык, Кос язык, и Зулу Дополнительная информация: языки Южной Африки, южные языки банту и классификация языков банту Гатри.

Большинство языков банту, на которых говорят в Южной Африке, относятся к одной из двух групп. В Nguni языки (такие как кхоса, зулу, ндебеле, и свази ), чьи колонки исторически занимали в основном восточные прибрежные равнины, и языки сото-тсвана (например, Южный сото, тсвана, Северный сото ) и чьи колонки исторически жили на внутреннее плато. Эти две языковые группы различаются некоторыми ключевыми аспектами (особенно звуковыми системами), а остальные южноафриканские языки банту ( венда и тсонга ) демонстрируют еще более уникальные аспекты. Значительное число чернокожих южноафриканцев являются коренными многоязычными, говорящими на двух или более языках в качестве своего первого языка, в основном из языков Южной Африки.

Слоговое письмо Ditema

Состав слогов слов «Xilo» [ʃiːlɔ] «вещь» в Xitsonga, «Vhathu» [βaːtʰu] «люди» в Tshivenḓa и «Ho tlêtse» [hʊt͜ɬ'ɛːt͜s'ɪ] «Он полон» в Sesotho, используя слоговую запись Ditema Основная статья: Дитема ца Диноко Дополнительная информация: Litema

Построен сценарий из featural системы письма и слоговой, чья разработки в 2010 году был вдохновлена древними идеографическими традициями Южной Африки и его родительских системами, являющейся Amabheqe идеограммы и Litema. Он был разработан для siNtu. Истоки декоративного и настенного искусства Litema в Южной Африке уходят на века назад, в то время как раскопки на археологических раскопках Сото-Тсвана выявили полы хижин, сохранившие элементы в течение 1500 лет, самые ранние сохранившиеся свидетельства этого искусства относятся к периоду c. 1400-е годы.

Картины южных ндебеле

Основная статья: Роспись домов ндебеле Художница из южного ндебеле подписывает свою работу на готовой стене.

Южные ндебеле до и в течение 18 века в основном использовали свои выразительные символы для общения. Считается, что эти картины представляют собой синтез исторических традиций дизайна нгуни и северных традиций дитемы или литемы. Они также начали отстаивать свою преемственность и культурное сопротивление своим обстоятельствам во время колонизации в 19 веке. Эти настенные росписи, выполненные женщинами, были их секретным кодом для своего народа, замаскированным для всех, кроме южных ндебеле. Яркие символы и выражения изображают общение личных молитв, самоидентификации, ценностей, эмоций и брака, иногда мужское посвящение, но ритуал не выражен. Религии никогда не были частью домашней росписи южных ндебеле. Женщины южного ндебеле часто являются носителями традиций и главными разработчиками настенного искусства в своем доме. Традиции и стиль домашней росписи передаются в семьях из поколения в поколение матерями. Хорошо расписанный дом показывает, что домашняя женщина - хорошая жена и мать. Она отвечает за роспись наружных ворот, фасадных стен, боковых стен и, как правило, интерьера своего дома. Одна вещь, которая изменилась с момента появления картин и современного искусства стен, - это их стили. В конце 1960-х годов был очевиден новый стиль: то, что когда-то было нарисовано пальцами, теперь было создано с использованием связанных веток с перьями в качестве кистей. Стены по-прежнему изначально побелены, но существенно изменились очертания и цвета.

Узоры и символы можно увидеть сегодня с насыщенным черным контуром и ярким цветом внутри. Представлены пять основных цветов: красный и темно-красный, от желтого до золотого, небесно-голубой, зеленый, а иногда и розовый; белый всегда используется в качестве фона, потому что он делает яркие узоры более заметными. Геометрические узоры и форма сначала рисуются черным контуром, а затем заливаются цветом. Узоры сгруппированы по стенам в соответствии с их базовой структурой дизайна. Создание правильных инструментов, обеспечивающих точность и свободу, становится сложной задачей. Инструменты не могут ограничить художника в создании своего искусства. У них должны быть инструменты для больших геометрических форм плоского цвета и маленькие кисти для очень маленьких участков, контуров и мешочков. Развитие инструментов позволило быстрее и сложнее проектировать дома южных ндебеле. Каждое поколение передает его, и небольшие изменения становятся очевидными.

Традиционные виды спорта и боевые искусства

Bafana Bafana вентилятор с аксессуарами знаменитого южноафриканского футбола сторонника, тем Makarapa и Vuvuzela

Самым популярным спортивным кодексом в Южной Африке и среди чернокожих южноафриканцев является футбол Ассоциации, наиболее заметным событием которого стал чемпионат мира по футболу 2010 года, но до этого были исторические виды спорта, которые были популярны среди коренного населения.

Бои на палках нгуни

Основная статья: Нгуни-бои на палках

Это боевое искусство, исторически практиковавшееся пастушками-подростками нгуни в Южной Африке. Каждый комбатант вооружен двумя длинными жесткими палками, одна из которых используется для защиты, а другая - для нападения с небольшим количеством брони или без нее. Хотя стили борьбы коса могут использовать только две палки, вариации боя на палках нгуни по всей Южной Африке включают щиты как часть оружия для борьбы с палками. В зулусских боях на палках используются исихвили, атакующая палка, и убхоко, защитная палка, или ихаву, защитный щит. Цель состоит в том, чтобы два противостоящих воина сразились друг с другом, чтобы определить, кто из них самый сильный или «Бык» (Инкунзи). «Индуна» или военный капитан становится судьей каждой группы воинов, контролирует свою команду и поддерживает порядок между бойцами. Воины схожей принадлежности делали это, вступая в бой друг с другом. В наше время это обычно происходит как дружеская символическая тренировочная часть свадебной церемонии, когда воины (участники) из дома жениха приветствуют воинов из дома невесты. Другие группы участников также могут быть приглашены к участию.

Musangwe

Традиционный кулачный вид единоборств народа венда. Это похоже на бокс на голых кулаках.

Вождество
Смотрите также: вождь племени

В законодательстве апартеида хорошо задокументировано, что белое меньшинство и правительственный режим воссоздали и использовали «традиционную» систему кораблей вождества, чтобы усилить влияние Национальной партии, и даже увеличили власть кораблей вождества над банту. - говорящие народы Южной Африки в интересах правительства апартеида. Это было после того, как колониальные режимы и последующие правительства Южной Африки до формального апартеида инициировали захват большей части южноафриканских земель у коренных народов. К 1913 году большая часть южноафриканских земель стала законодательно принадлежать только европейцам из белого меньшинства в Южной Африке.

До недавнего времени общины, говорящие на банту в Южной Африке, часто делились на разные кланы, причем не по национальным федерациям, а по независимым группам, насчитывавшим от нескольких сотен до тысяч человек. Самой маленькой единицей политической организационной структуры было домашнее хозяйство, или крааль, состоящее из мужчины, женщины или женщины и их детей, а также других родственников, проживающих в том же домашнем хозяйстве. Мужчина был главой семьи, часто имел много жен и был главным представителем семьи. Домашнее хозяйство и близкие отношения в целом играли важную роль. Домохозяйства, которые жили в той же долине или на том же холме в деревне, также были организационной единицей, управляемой подруководителем.

Вождество вождя было в значительной степени наследственным, хотя вождей часто меняли, когда они не были эффективными. В большинстве кланов старший сын унаследовал должность отца. В некоторых кланах должность оставалась старшему брату умершего вождя, а после его смерти - снова следующему старшему брату. Это повторялось до тех пор, пока не умер последний брат. Следующим был старший сын первоначального вождя; затем старший из братьев как лидер.

Вождя окружали верные друзья или советники, обычно родственники, такие как дяди и братья, а не влиятельные старосты или личные друзья. Степень демократии зависела от силы вождя. Чем могущественнее и влиятельнее был вождь, тем меньше влияние его народа. Хотя у лидера было много власти, он не был выше закона. Его могли критиковать как советники, так и его люди, и могли требовать компенсации. Люди делились на разные кланы или племена, у которых были свои функции, законы и язык.

Зависящие от времени традиции
Традиционно звездное скопление Плеяды в календаре коса символизирует начало года, называемого ОкаСилимела в коса.

Календарь коса

Основная статья: календарь коса

Люди коса исторически и традиционно основывали свое сельскохозяйственное время на надежных звездных системах. Когда эти традиции приведены в соответствие с системой григорианского календаря, год коса начинается в июне и заканчивается в мае, когда звезда Канопускоса : Канзибе) становится видимой в Южном полушарии, это означает, что пришло время для сбора урожая.

Сото календарь

Основная статья: Сото-календарь

Месяцы сесото (на сото : лихоэли) указывают на особые природные и сельскохозяйственные события в Южной Африке. Традиционно и исторически, будучи скотоводами, жившими в полузасушливых регионах юга Африки, глубокое понимание сельского хозяйства и мира природы было важным для их выживания. Люди, говорящие на сесото, обычно признают только два сезона под названием Дихла. Однако существуют имена, соответствующие всем четырем традиционным западным временам года. Год сото начинается примерно в августе или сентябре, когда их урожай был посажен.

Традиционные праздники

Первые фрукты

Основные статьи: First Fruits (Южная Африка) и Umkhosi Wokweshwama

Церемония вручения первых плодов урожая Богу или богам, которые, как считается, ответственны за изобилие пищи в Южной Африке. Традиционно это было время процветания, когда собирались хорошие урожаи после сезонного сельскохозяйственного периода. Он также объединял людей, объединяя их во время веселья и подавления страха перед голодом. В Южной Африке эту традицию практикуют зулусы Квазулу-Натала как Умкхоси Воквешвама.

Умхоси женщина

Основная статья: Умхланга (церемония)

Умхланга - это ежегодное мероприятие, которое берет свое начало в Эсватини в 1940-х годах во время правления короля Собхузы II, это адаптация гораздо более старой церемонии Умчвашо. В Южной Африке он был введен королем зулусов Гудвиллом Звелитини каБхекузулу в 1991 году и позже стал известен как Умкхоси вомХланга, как средство поощрения молодых зулусских девушек откладывать половую жизнь до замужества. Все девушки должны пройти тест на девственность, прежде чем им будет разрешено участвовать в королевском танце, они носят традиционную одежду, в том числе вышивку бисером, и изигеге, изинкулуба и иминтха, с браслетами, браслетами, ожерельями и красочными поясами. У каждой створки есть придатки разного цвета, которые обозначают, обручена девушка или нет. Затем эти молодые женщины участвуют в традиционном танце с обнаженной грудью, в то время как каждая девушка несет длинную трость - девушки стараются выбрать только самые длинные и самые крепкие трости - и затем несут их, возвышаясь над своими головами, в медленной процессии вверх по холму к королевский дворец Эниокени. Шествие возглавляет главная принцесса зулусов.

Историческое приобретение продуктов питания

Приобретение продуктов питания в основном ограничивалось видами натурального сельского хозяйства ( подсечно-огневое и интенсивное натуральное хозяйство), пастбищным земледелием и охотой. Обычно женщины отвечали за земледелие, а мужчины паслись и охотились, за исключением Цонга (и частично Мпондо). Рыбалка имела относительно небольшое значение. Во всех общинах, говорящих на банту, обычно было четкое разделение между женскими и мужскими задачами.

Крупный рогатый скот нгуни бродит и отдыхает на пляже, Южная Африка.

В основном они потребляли мясо (в основном крупного рогатого скота нгуни, овец нгуни ( зулусские овцы, овцы педи, свазилендские овцы), свиней / кабанов и охоту на дичь), овощи, фрукты, коровье и овечье молоко, воду и иногда зерновое пиво. Они начали употреблять в пищу основной продукт кукурузы в середине 18-го века (завезенный из Америки португальцами в конце 17-го века через восточноафриканское побережье), он стал популярным благодаря своей урожайности, превосходящей зерна местных трав Южной Африки. В отношении употребления мяса существовал ряд табу. Общеизвестно, что нельзя есть мясо собак, обезьян, крокодилов или змей. Точно так же табу было мясо некоторых птиц, таких как совы, вороны и стервятники, а также мясо некоторых тотемных животных. В Мопане черви традиционно популярны среди тсвана, венда, Южный ндебеле, Северный сото и Тсонга людей, хотя они успешно продаются.

Современная диета южноафриканских народов банту, говорящих на языке банту, во многом по-прежнему похожа на диету их предков, но существенная разница заключается в системах производства и потребления пищи. Они действительно проявляют интерес к нововведениям в продуктах питания, которые попадаются им на пути, но при этом продолжают практиковать свою уникальную кухню, популярную как среди них самих, так и среди любопытных.

Доколониальные и традиционные типы домов
Основная статья: Рондавель

Исторически сложилось так, что общины жили в двух разных типах домов до того, как в этой традиции доминировал один, Рондавель. Люди нгуни обычно использовали улей, круглую конструкцию из длинных шестов, покрытых травой. В хижинах народов сото-тсвана, венда и шангана-цонга использовались дома конического и цилиндрического типа. Цилиндрическая стена образована из вертикальных столбов, заделанных грязью и коровьим навозом. Крыша построена из связанных жердей, покрытых травой. Пол обоих типов - спрессованный грунт.

Сам Рондавель возник из общей хижины в африканском стиле с травяным куполом почти 3 000 лет назад, его первая разновидность, веранда Рондавель, появилась примерно 1 000 лет назад в южной части Африки. Колониальные жилищные стили вдохновили прямоугольную форму Рондавеля с 1870-х годов, это считается началом вестернизации Рондавеля, согласно которому это африканское изобретение коренных народов даже сегодня широко известно как Рондавель (производное от африкаанс : Рондавель), а не его местное название (я). Ограничения, вызванные урбанизацией, привели к появлению жилых домов в стиле хайвельд, похожих на лачуги, структур, объединенных с гофрированным металлическим листом (введенным во время британской колонизации), что ознаменовало значительные видимые изменения в южноафриканском регионе, это свидетельствовало о современном давлении Юга. Реалии африканских народов, говорящих на банту, особенно ресурсов.

  • Деревня народа венда в Мбилве, Рондавельс, как ее строения на восходящем склоне, сделанная в 1923 году, через десять лет после принятия Закона о землях коренных жителей 1913 года.

  • Реконструкция хижины iQhungwane на месте наследия Квазулу-Натал зулусского народа, которая доминировала как обитель коренного населения во время правления Дингане каСензангакхона.

  • Bahurutshe люди усадьба веранда Rondavels предварительно 1822 от древнего города Kaditshwene (c.1400s-c.1820s).

  • Начало 19 века, Южная Африка. У народов Южной Африки, говорящих на банту, разновидность хижины, построенная на сваях, чтобы защитить себя от львов и других хищных животных.

  • Современное использование Rondavel, резиденции недалеко от побережья Восточной Капской провинции, Южная Африка.

Идеологии

Умвелинканги

Умвелинканги согласно в основном культуре коса и зулусов - это Всевышнее или Божественное Сознание, источник всего, что было, что есть, и всего, что когда-либо будет. Это внутренний свет творения. Укухотхама (подобная медитации) до колонизации / вестернизации была широко распространенной практикой в ​​Южной Африке, особенно среди тех, кого сейчас считают зулусами, она рассматривалась как способ достижения единства (по- зулусски : Убунье) с божественным сознанием.

Философия короля Шаки

Статуя с изображением короля Шаки КаСензангахона, Лондон, Великобритания.

Король Шака хорошо известен благодаря многочисленным военным, социальным, культурным и политическим реформам, которые он использовал для создания своего высокоорганизованного и централизованного государства зулусов. Самыми важными из них были преобразование армии благодаря инновационной тактике и оружию, которые он придумал, и столкновение с духовным руководством, ограничение силы традиционных целителей и эффективное обеспечение подчинения зулусской церкви государству. Король Шака интегрировал побежденные племена, говорящие на языке зулу, в недавно сформированную этническую группу зулу на основе полного равенства, при этом продвижение по службе в армии и на государственной службе было скорее вопросом заслуг, чем обстоятельством рождения.

Движение черного сознания

Основная статья: Движение Черного Сознания

Движение против апартеида, возникшее в Южной Африке в середине 1960-х годов. BCM напали на то, что они считали традиционными ценностями белых, особенно на «снисходительные» ценности белых людей либерального мнения, и подчеркнули отказ от монополии белых на истину как центральный принцип их движения. Политика BCM по постоянному оспариванию диалектики апартеида в Южной Африке в качестве средства трансформации черной мысли в отказ от преобладающего мнения или мифологии для достижения более широкого понимания привела к прямому конфликту со всей силой аппарата безопасности режима апартеида.

Философия Ubuntu

Основная статья: философия Ubuntu

Концепция, которая стала популяризироваться в 1950-х годах и стала распространяться политическими мыслителями, особенно в южной части Африки, в 1960-е годы. Убунту утверждает, что общество, а не трансцендентное существо, дает людям их человечность. Аспект «экстравертных сообществ» - наиболее заметная часть этой идеологии. Есть искренняя теплота, с которой люди относятся как к незнакомцам, так и к членам общества. Это открытое проявление тепла не только эстетично, но и позволяет создавать спонтанные сообщества. В результате совместная работа в этих спонтанных сообществах выходит за рамки эстетики и придает функциональное значение ценности тепла. Также подразумевается, что Ubuntu идеален, так как у всех разные навыки и сильные стороны; люди не изолированы, и благодаря взаимной поддержке они могут помочь друг другу в самореализации.

Известные южноафриканские люди, говорящие на банту
См. Также категории Южноафриканские народы и монархии Южной Африки. Смотрите также: Список южноафриканцев

Нотация известных людей из чернокожих южноафриканцев принимает известных участников, ученых и профессионалов из самых разных и широких областей, а также тех, кто является лауреатом национального и международного признания и некоторых лиц из южноафриканских монархов.

Смотрите также

Диаспора

использованная литература
дальнейшее чтение
  • Вейл, Лерой, редактор. Создание трайбализма в Южной Африке. Лондон, Беркли: Калифорнийский университет Press Currey, 1989.
  • Б. Хоза (доктор медицинских наук), Махоси, авт. Узало Исизулу Учебник грамматики. Издательство Кембриджского университета, 2017.
Последняя правка сделана 2023-04-20 10:07:53
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте