Авункулате

Авункулате, иногда его называют авункулизм или авункуларизм - это любое социальное учреждение, в котором существуют особые отношения между дядей и детьми его сестер. Эти отношения могут быть формальными или неформальными, в зависимости от общества. Ранние антропологические исследования были сосредоточены на связи между авункулатом и матрилинейным происхождением, в то время как более поздние исследования расширились, чтобы рассмотреть авункулат в обществе в целом.

• 1 Определение
• 2 Авункулокальные общества
• 3 Культуры с формальным авункулатом
• 4 Антропологические исследования
• 5 Авункулатный брак
• 6 Примечания
• 7 Ссылки
• 8 Дополнительная литература

Термин avunculate происходит от латинского avunculus, дядя по материнской линии.

В 1989 году Оксфордский словарь английского языка определяет «авункулат» следующим образом:

«авункулат». Особые отношения, существующие в некоторых обществах между дядей по материнской линии и сыном его сестры; дяди по материнской линии считаются коллективный орган.

1920 RH LOWIE Prim. Soc. v. 81 Этнологи описывают под заголовком avunculate обычаи, регулирующие совершенно особым образом отношения племянника со своим дядей по материнской линии. Там же. VII. 171 Омаха сейчас являются патрилинейными людьми, но их авункулатность доказывает, что когда-то они вели происхождение через мать, поскольку никакая другая гипотеза не может быть объяснена подобным использованием... "

Авункулокал общество - это такое общество, в котором супружеская пара традиционно живет со старшим братом матери мужчины, что чаще всего встречается в матрилинейных обществах. антропологический термин «авункулокальное место жительства» относится к этому условию, которое было установлено примерно в 4% обществ мира.

Эта закономерность обычно возникает, когда мужчина получает свой статус, свою работу роль или его привилегии от их ближайшего старшего родственника по материнской линии. Когда сын женщины живет рядом с ее братом, он может легче понять, как ему нужно вести себя в матрилинейной роли, которую он унаследовал.

Согласно По казахскому обычному праву, свободные племянники могли брать что угодно у родственников матери до трех раз. В киргизском прошлом племянник на пиру у своего дяди или дедушки по материнской линии мог взять любую лошадь из их стада или любой деликатес.

В Юго-западе США, племя апачей практикует такую ​​форму, в которой дядя отвечает за обучение детей социальным ценностям и правильному поведению, в то время как наследственность и родословная считаются только через семью матери. Современные влияния несколько, но не полностью стерли эту традицию.

чаморрос с Марианских островов и таино с турок и острова Кайкос являются примерами обществ, которые практиковали автономное проживание.

Исследования авункулатов в начале 20-го века были сосредоточены на связи между авункулатными и патрилинейными / матрилинейными обществами. Франц Боас классифицировал различные варианты авункулатов в зависимости от места проживания в 1922 году. Анри Александр Юнона утверждал, что авункулат в Цонга указывает на то, что общество ранее были матрилинейными. Альфред Рэдклифф-Браун идентифицировал Цонга (БаТонга) Мозамбика, Тонга Тихого океана и Нама Намибия была независимым обществом еще в 1924 году. Он также расширил эту концепцию, включив в нее другие семейные отношения.

Более поздние исследования вышли за рамки вопроса матрилинейности. Клод Леви-Стросс включил авункулат в свой «атом родства». Ян Н. Бреммер на основе опроса индоевропейских народов утверждал, что авункулат объясняется принципом образования вне (расширенной) семьи, и не указывает на матрилинейность.

В исторической (а не антропологической) терминологии добровольный брак - это брак мужчина с дочерью своей сестры (явно не запрещенный списками в Левит 18 ). В большинстве культур с добровольными обычаями в смысле, используемом антропологами, такой брак нарушит табу на инцест, регулирующие отношения между членами одной и той же материнской линии.

• Барнард, Алан (2010). «Авункулат». В Алане Барнарде; Джонатан Спенсер (ред.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии Рутледжа (2-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. п. 78.
• Бахофен, Дж. Дж. (1880–86). Antiquarische Briefe. 2 тт. Страсбург: Тюбнер. Имеется в Интернет-архиве. Перепечатано в его Собрании сочинений.
• Бикс, Р. С. П. (1976). «Дядя и племянник». Журнал индоевропейских исследований. 4(1): 43–62.
• Белл, Клер Хайден (1922). Сын сестры в средневековом немецком эпосе. Публикации по современной филологии 10.2. Беркли, Калифорния: Беркли, Калифорния, Калифорнийский университет Press.
• Блох, Морис и Дэн Спербер (2002). «Родство и развитые психологические предрасположенности: пересмотр спора о брате матери» (PDF). Современная антропология. 43 (5): 723–48. doi : 10.1086 / 341654.Предварительный проект статьи (PDF) доступен здесь.
• Бреммер, Дж. Н. (1976). "Avunculate and Fosterage" (PDF). Журнал индоевропейских исследований. 4 (1): 65–78. Архивировано из оригинального (PDF) 24.07.2011. Проверено 01.08.2010.
• Бреммер, Дж. Н. (1983). «Важность дяди и дедушки по материнской линии в архаической и классической Греции и ранней Византии». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 50 : 173–86.
• Бреммер, Дж. Н. (1999). «Воспитание, родство и обращение детей в Древней Греции». Диалоги: Обзор эллинистики. 6 : 1–20.
• Бреммер Р. Х. (1980). «Важность родства. Дядя и племянник в Беовульфе». Amsterdamer Beiträge zur älteren Germanistik. 15 : 21–38. DOI : 10.1163 / 18756719-015-01-90000004. hdl : 1887/17594.
• Фарнсворт, У. О. (1913). Дядя и племянник в старинных французских Chansons de Geste: исследование выживания матриархата. Нью-Йорк: Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• Фокс, Робин (1967). Родство и брак: антропологическая перспектива. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-27823-2.
• Гуди, Джек (1959). «Брат матери и сын сестры в Западной Африке». Журнал Королевского антропологического института. 89 : 61–88.
• Яски, Б. (1999). "Cú Chulainn, гормак и далта из Ольстера". CMCS. 37: 1–31.
• Коротаев, Андрей (2001). «Апология Джорджа Питера Мердока. Разделение труда по полу и место жительства после брака в кросс-культурной перспективе: пересмотр» (PDF). Мировые культуры. 12 (2): 179–203. Архивировано из оригинального (PDF) 06.03.2009. Проверено 3 августа 2010 г.
• Леви-Стросс, Клод (1963) [1945]. Структурная антропология. Нью-Йорк.
• Нидхэм Р. (1962). Структура и настроения: тестовый пример в социальной антропологии. Чикаго: University of Chicago Press.
• Ó Cathasaigh, T. (1986). «Сын сестры в ранней ирландской литературе». Перития. 5: 128–60. doi : 10.1484 / J.Peri.3.131.
• Рэдклифф-Браун, А. Р. (1952) [1924]. Структура и функции в первобытном обществе. Лондон.