Войти
Торжественная месса, проводимая по Амброзианскому обряду в церкви ее покровителя, Святого Амвросия, Леньяно Амброзианский обряд, также называемый миланский обряд, является католическим западным литургическим обрядом. Обряд назван в честь святого Амвросия, епископа из Милана четвертого века. Амброзианский обряд, который отличается от римского обряда, используется примерно пятью миллионами католиков в большей части Миланской архиепископии, Италии (исключая, в частности, районы Монца, Тревильо, Треццо сулл'Адда и несколько других приходов), в некоторых приходах епархии Комо, Бергамо, Новара, Лоди и примерно в пятидесяти приходах епархии Лугано в кантоне из Тичино, Швейцария.
Хотя самобытный Амброзианский обряд на разных этапах своей истории рисковал подавить, он сохранился и был реформирован после Второго Ватиканского Собора, отчасти потому, что Папа Павел VI принадлежал к Амброзианскому обряду, ранее он был архиепископом Милана. В 20 веке он также приобрел известность и престиж благодаря вниманию двух других ученых архиепископов Милана: Ахилле Ратти, позднее Папы Пия XI, и Блаженного Ильдефонсо Шустера, оба которые до своего назначения принимали участие в исследованиях и публикациях об обряде.
Распространение амброзианского обряда Нет прямых доказательств того, что обряд был составлен из Св. Амвросий, но его имя ассоциируется с ним с восьмого века. Возможно, что Амвросий, сменивший ариан епископ Авксентий Миланский, возможно, удалил материал, который основной церковью считался неортодоксальным, и выпустил исправленные служебные книги, в которых были указаны основные отличительные особенности от других обрядов.
Согласно Св. Августин (Confessiones, IX, vii) и Павел диакон (Vita S. Ambrosii, § 13), святой Амвросий ввел новшества не в мессу, а в то, что казалось бы Божественный Офис, во время его состязания с Императрицей Юстиной, за которое она требовала от ариан. Святой Амвросий заполнил церковь католиками и держал их там день и ночь, пока опасность не миновала. И он устроил для них псалмы и гимны, чтобы они пели, как говорит св. Августин, «по обычаю восточных народов, дабы народ не томился в унылом однообразии»; и об этом дьякон Паулин говорит: «Теперь впервые антифоны, гимны и бдения стали частью соблюдения миланской церкви, благочестивое соблюдение которого длится до наших дней не только в этой церкви, но почти во всех провинциях. с Запада ».
Со времен святого Амвросия, чьи гимны хорошо известны и литургические аллюзии которого, безусловно, можно объяснить как относящиеся к обряду, обладающему характеристиками того, что называется его именем До периода Карла Великого (около 800 г. н.э.) в истории Миланского обряда есть пробел. Однако св. Симпликиан, преемник святого Амвросия, многое добавил к обряду, а святой Лазарь (438-451) ввел трехдневные литании (Cant, Milano e il suo Territorio, I, 116). Миланская церковь претерпевала различные превратности, и в течение восьмидесяти лет (570-649) во время ломбардских завоеваний см был перемещен в Генуя в Лигурии.
В восьмом веке появляются рукописные свидетельства. В кратком трактате о различных курсах под названием «Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores» (так в Cott. Manuscripts, Nero A. II, в Британском музее), написанном примерно в середине восьмого века., вероятно, принадлежащим ирландскому монаху из Франции, возможно, самое раннее приписывание миланского использования святому Амвросию, хотя и цитируется авторитет святого Августина, вероятно, ссылаясь на уже упомянутый отрывок: «Есть еще один Курс, который блаженный епископ Августин говорит, что блаженный Амвросий сочинил из-за существования другого употребления еретиков, которое раньше пели в Италии ».
Согласно рассказу летописца Милана XI века, Карл Великий попытался отменить амброзианский обряд, поскольку он или его отец, Пепин Короткий, отменили галликанский обряд во Франции в пользу а. Он послал в Милан и приказал уничтожить или отправить за гору, почти в изгнании (как в изгнании), все амброзианские книги, которые можно было найти. Епископ Евгений (трансмонтанский епископ, как его называет Ландульф) умолял его пересмотреть свое решение. По обычаю того времени, было назначено испытание, напоминающее одно из знаменитых испытаний огнем и битвой в случае Альфонсо VI и Мосарабского обряда. Две книги, Амвросианскую и Римскую, положили закрытыми на алтарь церкви Св. Петра в Риме и оставили на три дня, а та, которая была обнаружена открытой, должна была выиграть. Они оба были обнаружены открытыми, и было решено, что, поскольку Бог показал, что один из них так же приемлем, как и другой, Амброзианский обряд должен продолжаться. Но разрушение было настолько эффективным, что не удалось найти никаких амброзианских книг, кроме одного проповедника, который верный священник спрятал шесть недель в пещере в горах. Поэтому Мануале был выписан по памяти некоторыми священниками и служащими (Landulph, Chron., 10-13). Валафрид Страбон, умерший аббатом Рейхенау в 849 году и, следовательно, должен был быть почти, если не совсем современником этого инцидента, ничего не говорит об этом, но (De Rebus Ecclesiasticis, xxii), говоря о различных формах мессы, говорит : «Амвросий, епископ Милана, также организовал церемонию для мессы и других служб для своей церкви и для других частей Лигурии, что до сих пор соблюдается в миланской церкви».
В одиннадцатом веке Папа Николай II, который в 1060 году пытался отменить мосарабский обряд, также хотел напасть на амброзианцев и получил помощь св. Петр Дамиан, но он потерпел неудачу, и Папа Александр II, его преемник, сам миланец, изменил свою политику в этом отношении. Св. Григорий VII предпринял еще одну попытку, и Ле Брун (Explication de la Messe, III, статья I, § 8) предполагает, что чудесное повествование Ландульфа было написано с определенной целью примерно в то время. Выдержав эти бури, Амброзианский обряд сохранил мир на три с половиной века.
В первой половине пятнадцатого века кардинал Бранда да Кастильоне, умерший в 1448 году, был легат в Милане. В рамках своего плана примирения Филиппо Мария Висконти, герцога Миланского, и Святейшего Престола, он попытался заменить амброзианский обряд римским обрядом. Результатом был серьезный бунт, и легатство кардинала внезапно прекратилось. После этого Амброзианский обряд оставался безопасным до Трентского совета. Правило этого Собора о том, что местные способы применения, которые могут свидетельствовать о двухвековой давности, могут быть сохранены, спасло Милан, не без борьбы, от утраты его Устава и Св. Карл Борромео, хотя и внес некоторые изменения в римском направлении, был очень осторожен, чтобы не разрушить его характеристики. Небольшая попытка, предпринятая губернатором Милана, получившим разрешение от Папы на проведение римской мессы в любой церкви, которую он мог посещать, была отклонена Св. Карлом, и его собственные исправления были предназначены для этого. немногим больше, чем было неизбежно в живом обряде.
С его времен нрав в Миланской церкви был самым консервативным, и единственными изменениями в последующих изданиях, кажется, были небольшие улучшения в формулировках рубрик и в расположение книг. Район, в котором используется Амброзианский обряд, номинально является старой архиепископской провинцией Милана до изменений 1515 и 1819 годов, но на самом деле он не используется исключительно даже в самом Милане. В некоторых частях швейцарского кантона Тичино он используется; в других частях римский обряд настолько предпочтителен, что говорят, что когда кардинал Гайсрук попытался навязать им амброзианцев, жители заявили, что они будут либо римлянами, либо лютеранами. Есть также следы использования амброзианского обряда за пределами провинции Милан. В 1132-34 гг. Два августинских каноника Ратисбона, Поль, которого Боймер назвал Полом Бернридским, и Гебехард вели переписку с Ансельмом, архиепископом Милана, и Мартином, казначеем святого Амвросия, с целью получить копии книг Амврозианского обряда, чтобы они могли ввести его в свою церковь. В четырнадцатом веке император Карл IV ввел обряд в церковь Святого Амвросия в Праге. Его следы, смешанные с римским, как утверждает Хойинк (Geschichte der kirchl. Liturgie des Bisthums Augsburg), оставались в епархии Аугсбурга вплоть до ее последнего молитвенного собрания в 1584 году, а согласно Catena ( Cantù, Milano e il suo Territorio, 118) использование Капуи во времена святого Карла Борромео имело некоторое сходство с миланским
Амброзийский обряд Месса в церкви Рождества Пресвятой Богородицы, Леньяно Важные издания Амброзианского Миссала были выпущены в 1475, 1594, 1609, 1902 и 1954 годах. Последний из них был заключительным изданием в форме Амврозианского обряда, предшествовавшего Второму Ватиканскому собору, и теперь он используется в основном в церкви Сан-Рокко-аль-Джентилино в Милане.
. руководящие принципы Второго Ватиканского Собора и предварительные исправления Ординария Мессы римского обряда, нового двуязычного (латинского и итальянского) издания Амброзианский Миссал был выпущен в 1966 году, упрощая миссал 1955 года, в основном в молитвах, произнесенных священником неслышно, и в преклонениях, а также в добавлении Молитвы правоверных. Евхаристическая молитва продолжалась на латыни до 1967 года. жертвенники были перенесены лицом к народу.
Когда Месса Павла VI была издана в 1969 году, большинство священников амброзианского обряда начали использовать новый римский миссал (без исключения Agnus Dei ), Римский Лекционарий и Общий римский календарь (с его четырехнедельным Пришествием ). Амброзианская форма прислуживания других таинств была по большей части уже идентична римской. Это сделало неуверенным, выживет ли Амброзианский обряд. Но, обнародовав документы 46-го епархиального синода (1966–1973), кардинал-архиепископ Джованни Коломбо при поддержке Папы Павла VI (бывший архиепископ Милана) наконец постановил, что Амброзианский обряд, приведенный в соответствие с директивами Второго Ватиканского Собора, должен быть сохранен.
Работа над всеми амброзианскими литургическими текстами все еще продолжалась. 11 апреля 1976 г. кардинал Коломбо опубликовал новый Амброзианский Миссал, охватывающий весь литургический год. Позже в том же году появился экспериментальный лекционарий, охватывающий только некоторые периоды литургии, а в остальное время все еще следовавший лекционарию римского обряда. Незначительные модификации Амброзианского Миссала были внесены в 1978 году, восстановив, например, место Символа веры в мессе, и был выпущен новый амброзианский обряд для похорон.
Амброзианский Миссал также восстановил две раннесредневековые амброзианские евхаристические молитвы, что необычно для помещения эпиклезиса после Слова учреждения в соответствии с восточным употреблением.
В 1984-1985 гг. Была опубликована новая Амброзианская Литургия Часов, а в 2006 г. - новый Амброзианский чин брака. 20 марта 2008 г. был обнародован новый Амброзианский лекционарий, заменяющий экспериментальное издание 1976 г. и охватывающий весь литургический год, вступающий в силу с Первого воскресенья Адвента 2008 г. (16 ноября 2008 г.). Он основан на древней амброзианской литургической традиции и содержит, в частности, особый обряд света («люцернариум») и провозглашение воскресения Иисуса для использования перед субботним вечерним празднованием воскресной мессы, рассматриваемой как еженедельная Пасха. Папа Иоанн Павел II отслужил мессу в Милане, используя Амброзианский обряд в 1983 году, как и Папа Франциск в 2017 году.
Католическая энциклопедия или 1907 г. дает три теории древнего происхождения обряда, но ни одна из них не является окончательной. Вопрос решается в том, является ли Амброзианский обряд архаичным римским или сильно романизированной формой галликанского обряда.
J. М. Нил и другие представители англиканской традиции относили испано-галликанскую и кельтскую семью литургий к оригиналу, привезенному в Прованс из Эфеса <49.>в Малой Азии от св. Ириней, который получил его через св. Поликарп из Св. Иоанн Богослов. К этой литургии было применено название Эфесин, иногда ее называли литургией св. Иоанна. В поддержку этой теории Колман на Синоде Уитби в 664 г. приписал кельтское правление Пасхи святому Иоанну. Но Нил сильно преувеличил романизацию, осуществленную святым Карлом Борромео. Однако В.К. Бишоп в своей статье об Амброзианском Бревиарии придерживается той же линии, что и Нил, заявляя о галликанском происхождении Амброзианской Божественной службы.
Луи Дюшен в своей «Origines du culte chrétien» теоретизирует, что Обряд был импортирован или изменен с Востока, возможно, каппадокийским арианским епископом Авксентием (355-374), предшественником святого Амвросия, и постепенно распространился в Галлию, Испанию и Британию. Юнгманн позже пришел к выводу, что «Тезис Дюшена можно принять в том смысле, что Милан был центром, из которого произошла литургия галликанского типа». Здесь «галликанский» означает латинскую (не восточную) литургию, несколько отличную от римской.
Антонио Мария Чериани и утверждают, что Амброзианский обряд сохранил догеласианскую и догрегорианскую формы римского обряда..
Некоторые особенности амброзианского обряда отличают его от римского обряда литургии.
Основные отличия в Мессе :
Основные различия в литургическом году заключаются в следующем:
Другие отличия заключаются в следующем:
Ранние рукописи Амврозианского обряда обычно встречаются в следующих формах:
Ниже приведены некоторые из наиболее известных рукописей обряда:
Некоторые издания напечатанных амброзианских служебных книг:
Издания Миссалов, 1475, 1751 и 1902; Бревиарии 1582 и 1902 годов; Ритуал, 1645 г.; обе Псалтири, Церемониалы, Лекционарий и Литании находятся в Британском музее.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Дженнер, Генри (1907). «Амврозианская Литургия и Обряд ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
