Войти
Lahutë, один струнный музыкальный инструмент играл с луком, чтобы сопровождать традиционные эпические песни. Kange Kreshnikësh ( « Песни героев ») являются традиционными песни героического не-исторического цикла Албанского эпоса ( албанский : Cikli я Kreshnikëve или Eposi я Kreshnikëve). Они являются продуктом албанской культуры и фольклора, устно переданных из поколения в поколение албанскими рапсодами ( лахутара), которые исполняют их, исполняя песни под аккомпанемент лахутэ (некоторые певцы в качестве альтернативы используют шифтели ). Албанское традиционное пение эпических стихов по памяти - одно из последних пережитков подобного рода в современной Европе. Стихи цикла относятся к героическому жанру, отражают легенды, изображающие и воспевающие подвиги воинов неизмеримой старины. Эпическая поэзия о прошлых воинах - это индоевропейская традиция, разделяемая с южными славянами, но также и с другими героическими культурами, такими как ранняя Греция, классическая Индия, раннесредневековая Англия и средневековая Германия.
Песни были впервые собраны в письменной форме в первые десятилетия 20 века священниками- францисканцами Штефеном Гьечови, Бернардином Палаем и Донатом Курти. В конце концов, Палай и Курти в 1937 году первыми опубликовали сборник цикла, состоящий из 34 эпических песен, содержащих 8199 стихов на албанском языке. Важные исследования были проведены иностранными учеными, такими как Максимилиан Ламбертц, Фульвио Кординьяно и особенно Милманом Парри и Альбертом Лордом в 1930-х годах. Замечательный сборник Лорда, состоящий из более чем 100 песен, содержащих около 25 000 стихов, сейчас хранится в Собрании Милмана Парри в Гарвардском университете. За последние десятилетия проделана значительная работа. Под руководством в течение многих лет Антоном Сетом и Кемаль Haxhihasani, Albanologists опубликовал несколько томов на эпосе, с исследованием, проведенными учеными, как Rrustem Бериша, Антон NIKE Бериша и Zymer Ujkan Незиря.
К началу 21 века собрано около полумиллиона стихов цикла (в число входят и вариации песен). 23 песни, содержащие 6 165 стихов из сборника Паладжа и Курти, были переведены на английский язык Робертом Элси и Дженис Мэти-Хек, которые в 2004 году опубликовали их в книге « Песни воинов пограничья» (Këngë Kreshnikësh). В 2021 году Никола Скалдаферри и его сотрудники Виктор Фридман, Джон Кольсти и Займер У. Незири опубликовали « Дикие песни», «Сладкие песни: албанский эпос» в сборниках Милмана Парри и Альберта Б. Лорда. Предоставляя полный каталог албанских текстов и записей, собранных Парри и Лордом, с выбором из двенадцати самых замечательных песен на албанском языке, включая английские переводы, книга представляет собой авторитетный путеводитель по одной из самых важных существующих коллекций балканских народных эпосов..
Урегулирование пограничного спора, Ричард Кейтон Вудвилл, 1880 год. Эпические песни развивались с включением легендарных балканских мотивов со времен, предшествовавших приходу славян, примерно до 17-18 веков, когда песни кристаллизовались до нынешней формы. Имена албанских героев датируются в основном османским периодом, но матрица эпических песен, вероятно, намного старше.
Основная тема цикла - война между албанскими героями (по-албански: крешникэ или трима и ага), обладающих сверхъестественной силой и чрезвычайно большим телом, ведущих обычную семейную жизнь, но в то же время храбро сражающихся с противостоящими славянскими воинами ( Албанцы: шкье и краджла), которые также сильны и храбры, но без бесэ. Песни являются продуктом горного племенного общества, в котором кровное родство (албанское: fis) является основой, а Kanun, свод албанских устных норм обычного права, направляет все аспекты социальной организации. В песнях раскрывается поистине героический образ жизни. Герой восхищен, и геройство выходит за пределы вражды, поэтому герои готовы признать доблесть своих противников. Споры между героями обычно решаются дуэлями, в которых персонажи иногда принимают участие, чтобы показать, кто из них более великий воин, но главным образом для защиты своей чести или чести своих сородичей (албанская культура считает честь высшим идеалом народа). общества, таким образом, герои отстаивают честь, пренебрегая жизнью без нее). Поединки иногда проводятся на лошадях, иногда в рукопашной (албанский: фитафыт, фитас), и часто используется средневековое оружие, такое как мечи ( шпата), дубинки ( топуза), копья ( штиза).
Природа настолько сильно влияет на песни, что получает жизнь, поэтому луна, солнце, звезды, облака, земля и горы участвуют в мире людей, влияя на их события. Люди также обращаются к одушевленным элементам природы клятвами или длинными проклятиями. В битвах героям могут помочь зана и ора, сверхъестественные женские мифологические фигуры. Зана и ора символизируют жизненную энергию и время существования человека соответственно. Зана идеализирует женскую энергию, дикую красоту, вечную молодость и радость природы. Они выглядят как три воинственные нимфы, способные предложить простым смертным часть их собственной психофизической и божественной силы, придавая людям силу, сравнимую с силой дранге. Ора символизирует «момент дня» (албанский: koha e ditës) и течение человеческой судьбы. Как хозяева времени и места, они заботятся о людях (а также о занах и некоторых конкретных животных), наблюдая за их жизнью, их домом и их скрытыми сокровищами, прежде чем решить их судьбу.
Священник- францисканец Штефен Гьечови, который первым собрал албанский канун в письменной форме, также начал собирать и записывать песни воинов пограничья. С 1919 года работу Гечови продолжили францисканцы Бернандин Палаж и Донат Курти. Они ходили пешком, чтобы встретиться с бардами и записать свои песни. Kângë Kreshnikësh dhe Legenda ( Песни героев и легенд), таким образом, появилась в 1937 году как первая публикация, включающая 34 эпических песни с 8199 стихами на албанском языке после смерти Гечови и была включена в книгу Visaret e Kombit (английский язык: Сокровища нации). Другое важное исследование было проведено иностранными учеными, такими как Максимилиан Ламбертц и Фульвио Кординьяно.
В это время, параллельно с интересом, проявленным в Албании к собранию песен, исследователи эпической поэзии заинтересовались неграмотными бардами Санджака и Боснии. Это вызвало интерес Милмана Пэрри, гомеровского ученого из Гарвардского университета, и его тогдашнего помощника Альберта Лорда. Парри и Лорд пробыли в Боснии год (1934–1935) и записали более 100 албанских эпических песен, содержащих около 25 000 стихов. Из пяти зарегистрированных бардов четверо были албанцами : Салих Углянин, Джемал Зогич, Сулейман Макич и Алия Фьюлянин. Эти певцы были из Нови Пазара и Санджака и смогли воспроизвести одни и те же песни как на албанском, так и на сербохорватском языках. В 1937 году, вскоре после смерти Парри, Лорд отправился в Албанию, начал изучать албанский язык и путешествовал по Албании, собирая албанские героические стихи, которые сейчас хранятся в коллекции Милмана Парри в Гарвардском университете.
Исследования в области албанской литературы возобновились в Албании в 1950-х годах с основанием Албанского института науки, предшественника Академии наук Албании. Создание Института фольклора в Тиране в 1961 году имело особое значение для продолжения исследований и публикации фольклора на особенно удовлетворительном научном уровне. Кроме того, основание Албанологического института ( албанский : Instituti Albanologjik) в Приштине добавило значительное количество работ по албанскому эпосу. За последние десятилетия проделана значительная работа. Под руководством в течение многих лет Антоном Сетом и Кемаль Haxhihasani, Albanologists опубликовал несколько томов на эпосе, с исследованием, проведенными учеными, как Rrustem Бериша, Антон NIKE Бериша и Zymer Ujkan Незиря. К началу 21 века собрано около полумиллиона стихов цикла (в число входят и вариации песен). 23 песни, содержащие 6165 стихов из сборника Паладжа и Курти, были переведены на английский язык Робертом Элси и Дженис Мэти-Хек, которые в 2004 году опубликовали их в книге « Песни пограничных воинов» (Këngë Kreshnikësh).
Песни, соединенные вместе, образуют длинную эпическую поэму, похожую на финскую « Калевалу», составленную и опубликованную в 1835 году Элиасом Лённротом на основе финского и карельского фольклора.
В молодости Муджи был отправлен отцом на службу к богатому человеку, чтобы заработать себе на жизнь, став пастухом. Ежедневно Муджи приводил стадо коров на горные пастбища, где он оставлял животных пастись, при этом ел хлеб с солью, пил воду из источников и отдыхал теплым днем. Коровы давали много молока, однако Муджи по-прежнему получал в качестве заработной платы только хлеб-соль. Все шло хорошо, пока однажды Муджи не потерял своих коров в горах. Он безуспешно искал их до ночи, поэтому решил немного поспать и подождать до рассвета, но сразу заметил две колыбели с плачущими младенцами возле валуна, где он отдыхал. Он подошел и начал раскачивать колыбели, чтобы успокоить младенцев, пока они не заснули. В полночь на вершине валуна загорелись два огонька, и Муджи услышал два женских голоса, спрашивающих его, почему он здесь, поэтому он сообщил им о своем безвыходном положении. Поскольку он не мог видеть их лица, Муджи спросил об их личности и природе ослепляющих огней. Две яркие фигуры узнали Муджи, потому что они часто видели его на пастбищах со своими коровами, таким образом они открыли ему, что они были Занас. Впоследствии они исполнили желание Муджи позаботиться о младенцах, предложив ему выбор между силой стать могучим воином, имуществом и богатством или знанием и способностью говорить на других языках. Муджи жаждал силы, чтобы сражаться и побеждать других пастухов, которые его дразнят. Заны отдали ему свои груди. Муджи выпил три капли молока и сразу почувствовал себя достаточно сильным, чтобы вырвать дерево из земли. Чтобы проверить силу Муджи, Занас попросили его поднять огромный тяжелый валун, который был рядом с ними, но он поднял его только до лодыжек. Итак, занас снова отдали ему свою грудь, и Муджи пил, пока не стал достаточно сильным, чтобы поднять валун над головой, становясь могущественным, как дранге. Позже Занас предложили ему стать их кровным братом, и Муджи согласился. После этого Зани взяли свои колыбели и исчезли; Вместо этого Муджи проснулся при дневном свете и отправился на поиски своих коров. Он нашел их и вернулся на равнину Джутбина, где уже собрались все пастухи. Когда они увидели приближающегося Муджи, они начали смеяться над ним, но на этот раз он их избил. Муджи оставил заботу своего хозяина и вернулся в свой дом. Он начал работать на себя и отправился на охоту в горы. В более поздние времена Муджи вел много сражений и стал победоносным героем.
