Войти
| Объект Всемирного наследия | |
|---|---|
 Пещеры Аджанты | |
| Местоположение | Район Аурангабад, Махараштра Штат, Индия |
| Критерии | Культурные: i, ii, iii, vi |
| Ссылка | 242 |
| Надпись | 1983 (7-я сессия ) |
| Площадь | 8242 га |
| Буферная зона | 78676 га |
| Координаты | 20 ° 33'12 ″ с.ш., 75 ° 42'01 ″ в.д. / 20,55333 ° с.ш., 75,70028 ° в.д. / 20,55333; 75,70028 Координаты : 20 ° 33'12 ″ N 75 ° 42′01 ″ E / 20,55333 ° N 75,70028 ° E / 20,55333; 75,70028 |
  Расположение пещер Аджанты в Индии Показать карту Индии  Пещеры Аджанты (Махараштра) Показать карту Махараштры | |
Пещера 19, Аджанта, 5 век чайтья зал Пещеры Аджанты примерно 30 высеченных в скале Буддийские пещерные памятники, датируемые II веком <70 г. 8>до н.э. примерно до 480 г. н.э. в районе Аурангабад в Махараштре штат Индия. Пещеры включают в себя картины и высеченные в скалах скульптуры, описанные как одни из лучших сохранившихся образцов древнеиндийского искусства, особенно выразительные картины, передающие эмоции через жест, позу и форму.
Они повсеместно признаны как шедевры буддийского религиозного искусства. Пещеры строились в два этапа: первый начался примерно во II веке нашей эры, а второй - в 400–650 годах нашей эры, согласно более старым источникам, или в короткий период 460–480 годов нашей эры, согласно более поздним исследованиям. Это место является охраняемым памятником, находящимся под опекой Археологической службы Индии, а с 1983 года пещеры Аджанты были ЮНЕСКО Главного наследия.
Аджанта Пещеры были собой древние монастыри и молельные залы различных традиций, вырезанные в 75-метровой скальной стене. В пещерах также представлены картины, изображающие прошлые жизни и перерождения Будды, иллюстрированные сказки из Джатакамалы Арьясуры и высеченные в скалах скульптуры буддийских божеств. Текстовые записи предполагают, что эти пещеры служили убежищем для монахов в сезон дождей, а также место отдыха купцов и паломников в древней Индии. В то время как яркие цвета и настенные росписи были в истории Индии, о чем свидетельствуют исторические записи, пещеры 16, 17, 1 и 2 Аджанты образуют самый большой корпус сохранившихся древнеиндийских настенных росписей.
Панорамный вид на пещеры Аджанты с ближайшими холм Пещеры Аджанты упоминаются в мемуарах нескольких средневековых китайских буддийских путешественников в Индию и официальным лицом эпохи Великих Моголов эпохи Акбара в начале 17 века. Они были покрыты джунглями, пока случайно не «обнаружились» и не были доведены до сведения Запада в 1819 году колониальным британским офицером капитаном Джоном Смитом во время охоты на тигров. Пещеры находятся в скалистой северной стене U-образного ущелья реки Вагур, на плато Декан. Внутри ущелья есть несколько водопадов, которые слышны из-за пределов пещер, когда река высока.
С пещерами Эллора Аджанта является одной из основных туристических элементов из Махараштры. Это примерно в 6 км (3,7 миль) от Фардапур, в 59 км (37 миль) от города Джалгаон, Махараштра, Индия, 104 километра (65 миль) от города Аурангабад и 350 километров (220 миль) к востоку-северо-востоку от Мумбаи. Аджанта находится в 100 километрах (62 милях) от пещер Эллора, которые содержат индуистские, джайнские и буддийские пещеры, последние из которых к периоду, аналогичному Аджанте. Стиль Аджлора также встречается в пещерах Эллады и других местах, таких как пещеры Элефанта, пещеры Аурангабад, пещеры Шивлени и пещерные храмы Карнатака.
Карта Аджанты Пещеры Принято считать, что пещеры Аджанты были разделены на две фазы: первая - во 2 века до н.э. до 1 века н.э., а вторая - несколько веков спустя.
Пещеры состоят из 36 идентифицируемых фундаментов, некоторые из которых были обнаружены после первоначальной нумерации пещер от 1 до 29. Выявленные позже пещеры были снабжены буквами алфавита, такими как 15A, между установленными пронумерованными пещерами 15 и 16. Нумерация пещер следующая. Условное обозначение удобства и не отражает хронологический порядок их построения.
Пещера 9, зал поклонения первого периода в стиле хинаяны чай со ступой, но без идолов Самая ранняя группа состоит из пещер 9, 10, 12, 13 и 15А. Фрески в этих пещерах изображают истории из Джатака. Более поздние пещеры отражают художественное влияние периода Гупта, но существуют разные мнения о том, в каком веке были построены первые пещеры. Согласно Уолтеру Спинку, они были изготовлены в период с 100 г. до н.э. по 100 г. н.э., вероятно, под патронажем индуистской династии Сатавахана (230 г. до н.э. - около 220 г. н.э.), правившей области. Другие датировки предпочитают период Империи Маурьев (300–100 гг. До н. Э.). Из них пещеры 9 и 10 - это ступы, содержащие залы поклонения чайтья -гриха, а пещеры 12, 13 и 15A - это вихары (см. Описание этих архитектурных сооружений ниже). типы). В первых пещерах периода Сатаваханы отсутствовала фигуративная скульптура, вместо этого подчеркивалась ступа.
Согласно Спинку, после того, как были построены пещеры периода Сатавахана, это место не подвергалось дальнейшему развитию в течение значительного периода времени до середины V века. Однако ранние пещеры используются в течение этого периода бездействия, буддийские паломники посещений это место, согласно принятым китайским паломником Факсианом около 400 г. н.э.
Второй этап строительства пещер Аджанты начался в V веке. Долгое время считалось, что более поздние пещеры создавались в течение длительного периода с 4 по 7 века н.э., но в последние десятилетия серия исследований ведущего специалиста по пещерам Уолтера М. Спинка утверждала, что большая часть работ проводилась в течение очень короткого периода с 460 по 480 год нашей индуистского императора Харишена из династии Ваканака. Эта точка зрения подверглась критике со стороны некоторых ученых, но сейчас она широко принята большинством книг по индийскому искусству авторов, например, Хантингтона и Харла.
Большинство пещер второго периода было построено во время правления царя Вакатаки Харишены.Вторая фаза приписывается теистическому Махаяне, или Традиция буддизма Великой колесницы. Пещеры второго периода - это 1–8, 11, 14–29, возможно, являются продолжением более ранних пещер. Пещеры 19, 26 и 29 - это чайтья -грихи, остальные вихары. Самые сложные пещеры были построены в этот период некоторую реконструкцию и перекраску пещер.
Спинк утверждает, что можно установить датировку этого периода с очень высокой степенью точности; более полный отчет о его хронологии ниже приведенной. Хотя дебаты продолжаются, идеи Спинка получает все большее признание, по крайней мере, в их общих выводах. На веб-сайте «Археологическая служба Индии» все еще традиционная датировка: «Вторая фаза живописи началась примерно в 5-6 веках эры и продолжалась в течение следующих двух веков».
Согласно Спинку, строительство незавершенных пещер Аджанты было прекращено богатыми покровителями примерно в 480 г. н.э., через несколько лет после смерти Харишены. Однако, утверждает, что пещеры, по-видимому, использовались в течение определенного периода времени, чем доказывает экспорт поворотных отверстий в пещерах, построенных около 480 г. н.э. Вторая фаза строительства и украшения в Аджанте соответствует самому апогею Классической Индии или Золотого века Индии. Однако в то время Империя Гуптов уже ослабла из-за внутренних политических проблем и нападений Хуна, так что Вакатаки были фактически одними из самых могущественных империй в Индии.. Некоторые из хун, гунны Алчона из Торамана, точно правили соседней областью малва, на пороге Западного Декана, в то время Были построены пещеры Аджанты. Благодаря своему контролю над обширными территориями северо-западной Индии, гунны, возможно, фактически действовали как культурный мост между областью Гандхара и западным Деканом, в то, когда Аджанта или Пещеры Питалхора одетыми украшенными рисунками, вдохновленными Гандхарой, такими как Будды, одетые в одежду с обильными складками.
Согласно Ричарду Коэну, описанию пещер китайским путешественником 7-го Сюаньцзаном и разбросанные средневековые граффити предполагают, что пещеры Аджанты были известны и, вероятно, использовались более, но без стабильного постоянного или века присутствия буддийской общины. Пещеры Аджанты появляются в тексте 17-го века Айн-и-Акбари четыре Абу аль-Фазла, как двадцать пещерных храма, высеченных в скале, каждый с замечательными идолами.
28 апреля 1819 года британский офицер по имени Джон Смит из 28-го кавалерийского полка во время охоты на тигров обнаружил вход в пещеру № 10, когда местный пастушок провел его к месту и к двери. Пещеры уже были хорошо известны местным жителям. Капитан Смит пошел в ближайшую деревню и попросил жителей прийти на место с топорами, копьями, факелами и барабанами, чтобы срубить спутанные заросли джунглей, затруднявшие вход в пещеру. Затем он разрушил стену, выцарапав свое имя и дату на картине с изображением бодхисаттвы. Установлена на пятифутовой куче обломков, собранных за долгие годы, эта надпись сегодня намного выше уровня глаз взрослого человека. Доклад о пещерах Уильяма Эрскина был зачитан Бомбейским литературным обществом в 1822 году.
Имя и дата написаны Джоном Смитом после того, как он обнаружил пещеру 10 в 1819 году За несколько десятилетий пещеры стали известны своей экзотической обстановкой, впечатляющей архитектурой и прежде всего, своими исключительными и уникальными картинами. Ряд крупных проектов по копированию картин был сделан в столетие после повторного открытия. В 1848 году Королевское азиатское общество учредило «Комиссию по храму в Бомбейской пещере», чтобы расчистить, привести в порядок и зарегистрировать наиболее важные высеченные в камнях места в президентстве Бомбея с Джоном Уилсон как президент. В 1861 году он стал ядром новой Археологической службы Индии.
В колониальной эпоху городище Аджанта находилось на территории княжеского государства из Хайдарабада, а не Британская Индия. В начале 1920-х годов Мир Осман Али Хан последний Низам Хайдарабадский назначил людей для реставрации произведений искусства, преобразовал это место в музей и построил дорогу, чтобы привезти сюда туристов. Плата. Эти усилия приводят к раннему плохому управлению, утверждает Ричард Коэн. После обретения независимости правительства Махараштра построило прибытие, транспорт, объекты и улучшило управление объектомми. В современном Центре для посетителей есть хорошая парковка и общественные удобства, а автобусы, управляемые ASI, ходят через регулярные промежутки времени от центра для посетителей в пещер.
Директор археологии Низама воспользовался услугами двух экспертов из Италии, профессора Лоренцо Чеккони, при помощи графа Орсини восстановить росписи в пещерах. Директор отдела археологии Низама Хайдарабада сказал о работе Чеккони и Орсини:
Ремонт пещер, а также очистка и консервация фресок были выполнены на таких надежных принципах и в таком научном манере, что эти несравненные памятники обрели новую жизнь, по крайней мере, на пару столетий.
Несмотря на эти усилия, последующее пренебрежение привело к тому, что качество изображения снова плохое.
Пещеры Аджанты вместе с Эллорой Пещеры стали самым популярным туристическим направлением в Махараштре, и в праздничные дни они часто переполнены, что увеличивает опасность для пещер, особенно для картин. В 2012 году Корпорация развития туризма Махараштры объявила о планах добавить в центр для посетителей ASI у входа полные копии пещер 1, 2, 16 и 17, чтобы уменьшить скопление оригиналов и посетителям возможность получить лучшее визуальное представление о картинах., которые тускло освещены и трудночитаемы в пещерах.
Пещера 24; Пещеры Аджанты были высечены в массивном скале на плато Декан Пещеры вырезаны из паводкового базальта скалы, являющейся частью Деканских ловушек, образованных последовательными вулканическими извержения в конце мелового геологического периода. Скала слоистая по горизонтали и несколько различается по качеству. Эта вариация в слоях горных пород потребовала, чтобы художники изменили свои методы и планы резьбы местами. Неоднородность в скале также привела к трещинам и обрушениям в последующие века, как и в случае с потерянным портиком пещеры 1. Раскопки начались с прорезания узкого туннеля на уровне крыши, который расширялся вниз и наружу; о чем свидетельствуют некоторые незавершенные пещеры, такие как частично построенные пещеры вихара с 21 по 24 и заброшенная незавершенная пещера 28.
Художники скульптуры, вероятно, работали как над раскопками в скалах, так и над сложной резьбой на колоннах, крыша и идолы; Кроме того, скульптура и живопись внутри пещеры были интегрированы. На вершине подковы ущелья между пещерами 15 и 16, если подходить со стороны реки, вырезаны величественные ворота, и они украшены слонами с обеих сторон и нага, или с защитными нагами. (змея) божество. Подобные методы и применение таланта художника наблюдается и в других пещерах храмах Индии, например, в индуизме и джайнизме. К ним относятся пещеры Эллора, пещеры Гототкача, пещеры Элефанта, пещеры Баг, пещеры Бадами, пещеры Аурангабад и пещеры Шивлени..
Пещеры первого периода, похоже, оплачивались разными покровителями, чтобы получить заслуги, с использованием надписями, свидетельствующими о пожертвовании определенных частей одной пещеры. Каждый из более поздних пещер был заказан как единое целое одним покровителем из числа местных правителей или их придворной элиты, опять же заслуги буддийских верований в загробную жизнь, о чем свидетельствуют надписи, подобные тем, что были в пещере 17 После смерти Харисены, более мелкие жертвователи, мотивированные добавлением заслуг, добавляли небольшие «святилища» между пещерами или добавляли статуи к существующим пещерам, и около двухсот из этих «навязчивых» дополнений были сделаны в скульптуре с дополнительным набором навязчив картиных, до трех сотен в одной только пещере 10.
Пещера 4: монастырь, или вихара, с квадратным залом, окруженным кельями монахов Большинство пещер вихара залы с симметричными квадратными планами. К каждому залу вихары прикреплены небольшие квадратные общежития, вырезанные в стенах. Подавляющее большинство пещер было высечено во втором периоде, когда в задней части пещеры был установлен храм или святилище, сосредоточенное на большом статуе Будды, вместе с обильно детализированными рельефами и божествами рядом с ним, а также на столбы и стены, вырезанные из центрального камня. Это изменение отражает переход от хинаяны к буддизму махаяны. Эти пещеры часто называют монастырями.
Центральное квадратное пространство внутри вихар определяется квадратными колоннами, образующими более или менее квадратное открытое пространство. Снаружи с каждой стороны длинные прямоугольные проходы, образующие своего рода монастырь. Вдоль боковых и задней стенок несколько маленьких камер, которые ведут узкий дверной проем; они примерно квадратные, с небольшими нишами на задних стенках. Первоначально у них были деревянные двери. В центре задней стены находится большая алтарная, в которой находится большая статуя Будды.
Вихары более раннего периода намного проще, и в них отсутствуют святыни. Спинк вносит изменения в дизайн со святыней в середине второго периода, при этом многие пещеры приспосабливаются для добавления святыни в середине раскопок или после первоначальной фазы.
План пещеры 1 показывает одна из самых больших вихар, но довольно типичная для более поздней группы. У многих других, таких как Пещера 16, нет вестибюля к алтарю, который ведет прямо к главному залу. Пещера 6 - это две вихары, расположенные одна над другой, соединенные внутренней лестницей, с святилищами на обоих уровнях.
План пещеры 12: ранний тип вихары (I век до н.э.) без внутреннего святилища
План пещеры 1, a монастырь, известный своими росписями
Пещера 6: двухэтажный монастырь с росписями «Чудо Сравасти» и «Искушение Мары»
Пещера 16: монастырь с двумя боковыми проходами
Вверх : Интерьер зала Аджанта чайтья, пещера 26, фото Роберта Гилла (ок. 1868 г.); Внизу: картина Джеймса Фергюссона культового зала в пещере 19. Другой тип архитектуры главного зала - это более узкий прямоугольный план с высоким сводчатым потолком типа чайтья -griha - буквально «дом ступы». Этот зал в продольном направлении разделен на неф и два более узких боковых прохода, разделенных симметричным рядом колонн, со ступой в апсиде. Ступа окружена колоннами и концентрическими площадками для ходьбы для обхода. В некоторых пещерах есть тщательно вырезанные входы, некоторые с большими окнами, пропускающими свет. Часто бывает крыльцо с колоннадой или веранда с другим пространством внутри дверей, идущих по ширине пещеры. Самые старые молельные залы в Аджанте были построены во II - I веках до н.э., самые новые - в конце V века нашей эры, и архитектура обоих напоминает архитектуру христианской церкви, но без пересечения или часовня шеветта. Пещеры Аджанты следуют архитектуре кафедрального стиля, обнаруженной в еще более старых вырезанных в скалах наскальных рисунках древней Индии, таких как пещера Ломас Риши в Адживикас около Гая в Бихаре. датируется III веком до нашей эры. Эти чайтья-гриха называются залами для поклонения или молитв.
Четыре завершенных зала чайтья - это пещеры 9 и 10раннего периода и пещеры 19 и 26 более позднего периода строительства. Все они следуют типичной форме, найденной в других местах, с высокими потолками и центральным «нефом», ведущим к ступе, которая находится ближе к задней части, но позволяет ходить за ней, поскольку хождение вокруг ступ было (и остается) обычным буддийского поклонения (прадакшина ). Два имеют высокие ребристые, высеченные в скале, которые отражают формы древесины, а в двух более ранних версиях крыши, использовались настоящие деревянные ребра, теперь гладкие, а исходная древесина предположительно погибла. Два более поздних зала имеют довольно необычное расположение (также найденное в пещере 10 в Эллоре), где перед ступой стоит большая рельефная скульптура Будды, стоящего в пещере 19 и сидящего в пещере 26. Пещера 29 является поздней и очень неполной зал чай.
В работах первого периода используются простые восьмиугольные колонны, которые позже были расписаны изображениями Будды, людей и монахов в халатах. Во второй период колонны были гораздо более разнообразными и изобретательными, часто меняя профиль по высоте, и с замысловатыми резкими капителями, часто широко распространенными. Многие колонны покрыты резьбой по всей поверхности с цветочными мотивами и божествами, некоторые рифленые, и другие украшены резьбой по всей поверхности, как в пещере 1.
Пещера 10: зал поклонения с искусством, искусством со сказками Джатака (1 век до н).э.)
Пещера 9: зал поклонения с ранними рисунками и фризами с изображением животных (I век н.э.)
Пещера 19: известна своими фигурами Будды, Куберы и другими искусствами (V век н.э.)
Пещера 19: другой вид (V век н. Э.)
Расписные потолки, изображающие Жизненный круг Владыки Будды Картины в пещерах Аджанты преимущественно повествуют сказки Джатаки. Это буддийские легенды, описывающие предыдущие дни рождения Будды. Эти басни включают древние нравы и культурные предания, которые также можно найти в баснях и легендах индуистских и джайнских текстов. Рассказы о Джатаке показывают жизненным примером и жертвами, которые были совершал в сотнях своих прошлых воплощений, где он изображен переродившимся животным или человеком.
Фрески сохранились как с более ранних, так и более поздние группы пещер. Несколько фрагментов фресок, сохранившихся из ранних пещер (пещеры 10 и 11), фактически являются уникальными пережитками древней живописи в Индии того периода и «показывают, что к Сатавахане временам, если не раньше, индийские художники овладелким и свободным натуралистическим стилем, обращаясь большими группами в манере, сопоставимой с рельефами на перекладинах санчи торана ». Также можно отметить некоторые связи с искусством Гандхары, и есть свидетельства общей художественной идиомы.
Четыре из более поздних пещер имеют большие и относительно хорошо сохранившиеся фрески, которые, Джеймс Харл заявляет, что «пришли, чтобы представить индийскую фреску для неспециалистов», и представьте «великую славу не только Гупты, но и всего индийского» искусства ». Они делятся на две стилистические группы: самая известная в пещерах 16 и 17 и, очевидно, более поздние картины в пещерах 1 и 2. Считается, что последняя группа возникла на столетие или позже, чем другие, но пересмотренная хронология, предложенная Спинком, будет поместите их также в V век, возможно, в более прогрессивном стиле, или в стиле, отражающем команду из другого региона. Фрески Аджанты - это классические картины и работы уверенных художников, без штампов, богатые и полные. Они роскошны, чувственны и прославляют физическую красоту, аспекты, которые ранние наблюдатели считали шокирующе неуместными в этих пещерах, предположительно предназначенных для религиозного поклонения и аскетической монашеской жизни.
Картины в «сухом» фреска ", написанная на сухой штукатурке, а не на мокрой штукатурке. Все картины кажутся художниками, поддерживаемыми проницательными ценителями и искушенными покровителями из городской атмосферы. литературных источников, что живопись широко практиковалась и ценилась в период Гупта. В отличие от индийских настенных росписей, композиции не установлены горизонтальными полосами, как фриз, а показывают большие сцены, распространяющиеся во всех направлениях от одной фигуры или группы в центре. Картины в пещере 1, которые, по словам Спинка, были заказаны самим Харисеной, сконцентрированы на тех рассказах о джатаках, которые показывают предыдущие жизни Будды как царя, а не сложными декоративными мотивами, многие из которых заимствованы из скульптур. Сцены изображают Будду готовым отречься от царской жизни.
В целом более поздние пеще. ры, кажется, были нарисованы на готовых участках, поскольку раскопки продолжались в других местах пещеры, как показано в пещерах 2 и 16, в частности.. Согласно отчету Спинка о хронологии пещер, прекращение работ в 478 году после короткого периода времени объясняется отсутствием росписи в местах, включая пещеру 4 и храм пещеры 17, которые позже были оштукатурены для подготовки картин, которые были никогда не было сделано.
Пещера 2, демонстрирующая значительную потерю краски на многих участках. Художники так и не закончили его, и на нем изображен Видхура Джатака.
Дверь веранды пещеры 17; восемь Будд над восемью парами
Часть фрески в пещере 17, «приход сингальца ». Принц (Принц Виджая ) замечен в группах слонов и всадников.
Хамса джатака, пещера 17: Будда как золотой гусь в своей предыдущей жизни
Пещера 13
Уолтер Спинк за последние десятилетия разработал очень точную и обстоятельную Хронология второго периода работы над сайтом, который отличается от более ранних ученых, он полностью относит к V веку. Это основано на таких свидетельствах, как надписи на близлежащих пещерных пещерах, сравнительная хронология данных пещер. Он считает, что более ранняя группа пещер, которые, как и другие ученые, он датирует лишь приблизительно периодом «между 100 г. до н.э. - 100 г. н.э. », позднее были полностью заброшены и оставались таковыми« более трех столетий ». Ситуация изменилась во время индуистского императора Харишена из династии Вакатака, который правил с 460 года до своей смерти в 477 году и спонсировал множество новых пещер во время своего правления. Правление Харисены расширило центральноиндийскую империю Вакатака, включив в нее участок восточного побережья Индии; Империя Гупта управляла северной Индией в тот же период, а династия Паллава - большей частью юга.
Буддийские монахи молятся перед Дагобой в пещере Чайтья 26 По словам Спинка, Харисенаал групп соратников, в том числе своего премьер-министра Варахадеву и Упендрагупту, второстепенного царя, на территории которого находился Аджанта, раскопать новые пещеры, которые были заказаны индивидуально, некоторые из которых хранятся надписи, фиксирующие пожертвование. Эта деятельность началась одновременно во многих пещерах около 462 года. Эта деятельность была в основном приостановлена в 468 году из-за угрозы со стороны соседних царей Асмака. После этой работы продолжалась только над пещерами 1, заказанными Харисеной, и пещерами 17–20, заказанными Упендрагуптой. В 472 году ситуация была такова, что работа была полностью приостановлена, в период, который называется «Хиатус», который длился примерно до 475 года, когда Асмаки сменили Упендрагупта в качестве местных правителей.
Работа была возобновились, но снова были прерваны смертью Харисены в 477 году, вскоре после этого основных раскопки прекратились, за исключением пещеры 26, которые Асмаки спонсировали сами. Асмаки подняли восстание против сына Харисены, что положило конец династии Вакатака. В 478–480 гг. Н.э. крупные раскопки, проводившимися покровителями, были заменены серией «вторжений» - статуи были добавлены к существующим пещерам, небольшие святыни разбросаны там, где было пространство между ними. Они были влиятельными людьми, которые ранее не могли добавить дополнения в большие раскопки правителей и придворных. Они были добавлены к фасадам, обратным сторонам входов и к стенам внутри пещер. По словам Спинка, «после 480 года на сайте больше не было ни одного изображения». Тем не менее, за пределами пещеры 26 существует надпись Раштракута, датируемая концом седьмого или начала 8-го века, что предполагает, что пещеры не были заброшены до того времени.
Спинк не использует «около» в своих датах, но говорит, что «во всех случаях допускаются погрешность в один год или, возможно, даже два».
Пещеры Аджанты были построены в период, когда в индийской культуре одновременно почитались и Будда, и индуистские боги. По мнению Спинка и других ученых, королевские Вакатаки покровители пещер Аджанты, вероятно, поклонялись как индуистским, так и буддийским богам. Об этом свидетельствуют эти правители, известные как индуистские преданные, совершали буддий посвящения пещерам. Согласно Спинку,
тот факт, что можно было поклоняться и Будде, и индуистским богам, вполне может участие объяснить Варахадевы здесь, почему сам император Харисена мог спонсировать замечательную Пещеру 1, хотя большинство ученых согласны с тем, что он был определенно индуистом, как и предыдущие цари Вакатаки.
— Уолтер Спинк, Аджанта: история и развитие, пещера за пещерой,Терракотовая доска Махишасурамардини, также известная как Дурга, также была найдена в обожженном кирпиче Вихара монастырь напротив пещер на правом берегу реки Вагора, недавно раскопанный. Это наводит на мысль, что божеству, возможно, поклонялись мастера. По словам Юко Йокочи и Уолтера Спинка, раскопанные артефакты V века рядом с этим местом предполагают, что в пещерах Аджанты было задействовано огромное количество строителей.
Панорама пещер Аджанты с номерами пещер. Пещеры пронумерованы справа налево, за исключением обнаруженной пещеры 29, расположенной высоко над пещерой 21. Кроме того, пещера 30 расположена между пещерами 15 и 16, ближе к руслу реки (пещера здесь не видна). Залы Чайтья заключены в рамки (9, 10, 19, 26), а второстепенные пещеры обозначены меньшим шрифтом. 
Передняя часть пещеры 1 
Пещера 1, интерьер Пещера 1 была построена на восточном конце уступа в форме подковы, и теперь это первая пещера, которую встречает посетитель. Эта пещера, когда она была построена впервые, была бы менее заметным местом, прямо в конце ряда. По словам Спинка, это одна из последних пещер, которые были раскопаны, когда были взяты лучшие места, и никогда не была полностью открыта для поклонения благодаря посвящению изображения Будды в центральном храме. Об этом свидетельствует отсутствие налетов сажи от масляных ламп на основании изображения святыни и отсутствие повреждений картин, которые могли бы произойти, если бы крючки для гирлянд вокруг святыни использовались в течение какого-либо периода времени. Спинк заявляет, что император Вакатака Харишена был благодетелем этой работы, и это отражено в акценте на изображениях королевской семьи в пещере, при этом были выбраны те сказки Джатаки, которые рассказывают о тех предыдущих жизнях Будды.
У утеса здесь более крутой склон, чем в других пещерах, поэтому для получения высокого грандиозного фасада необходимо было врезаться глубоко в склон, давая большой двор перед фасад. Первоначально перед нынешним фасадом имелся портик с колоннами, который на фотографиях можно увидеть «наполовину нетронутым в 1880-х годах», но он полностью рухнул, и останки, несмотря на прекрасную резьбу, были небрежно сброшены вниз. спуск в реку, откуда они были потеряны.
На фризе над фасадом пещеры 1 изображены слоны, лошади, быки, львы, апсары и медитирующие монахи. Эта пещера (35,7 м × 27,6 м) имеет один из самых сложных резных фасадов с рельефными скульптурами на антаблементе и гребнях, а большинство поверхностей украшено декоративной резьбой. Здесь вырезаны сцены из жизни Будды, а также ряд декоративных мотивов. Портик с двумя колоннами, видимый на фотографиях 19 века, с тех пор исчез. Пещера имеет переднюю часть с кельями, по обеим сторонам которых расположены вестибюли с колоннами. У них высокий уровень цоколя. Пещера имеет крыльцо с простыми камерами на обоих концах. Отсутствие вестибюлей с колоннами на концах предполагает, что крыльцо не было раскопано в последний период Аджанты, когда вестибюли с колоннами стали обычным явлением. Когда-то большая часть крыльца была покрыта фресками, от которых сохранилось много фрагментов, особенно на потолке. Проемов три: центральный и два боковых. Между дверными проемами были вырезаны два квадратных окна, чтобы сделать интерьер более ярким.
Каждая стена зала внутри имеет длину около 40 футов (12 м) и высоту 20 футов (6,1 м). Двенадцать колонн образуют изнутри квадратную колоннаду, поддерживающую потолок и образующую просторные проходы вдоль стен. На задней стене вырезан алтарь, в котором находится впечатляющее сидящее изображение Будды, руки которого находятся в дхармачакраправартане мудре. На каждой из левой, задней и правой стен есть по четыре камеры, хотя из-за разлома скальных пород их нет на концах заднего прохода.
Рисунки пещеры 1 покрывают стены и потолки. Они находятся в неплохой сохранности, хотя полная схема так и не была завершена. Изображенные сцены в основном поучительные, религиозные и орнаментальные, со сценами из Джатака историй о прежних жизнях Будды как бодхисаттвы, жизни Гаутамы Будды И те его почитания. Два самых известных индивидуально нарисованных изображения в Аджанте - это две в натуральную величину фигуры защитных бодхисаттв Падмапани и Ваджрапани по обе стороны от входа в храм Будды на стене. заднего прохода (см. иллюстрации выше). Другие значительные фрески в Пещере 1 включают Сиби, Санкхапала, Махаджанака, Махауммагга и Чампейя Джатака сказки. На наскальных рисунках также изображено Искушение Мары, чудо Шравасти, в котором Будда одновременно проявляется во многихх, история Нанды и история Сидхартхи и Ясодхары.
Одна из четырех фресок сказки Махаджанака Джатака: царь объявляет о своем отречении от престола, чтобы стать аскетом.
Сиби Джатака: царь подвергается традиционным ритуалам для отшельников. Он принимает приемиальное омовение.
Бодхисаттва сострадания Падмапани с лотосом
Внешний вид и главный зал с святыня, Пещера 2. Пещера 2, примыкающая к Пещере 1, известна картины, которые сохранились на ее стенах, потолках и колоннах. Она похожа на пещеру 1 и находится в лучшей сохранности. Эта Пещера наиболее известной своей женственной направленностью, сложной наскальной резьбой и художественными работами, но она неполная и непоследованная. На одной из фресок V века в этой пещере также изображены дети в школе: те, кто в первых рядах обращает внимание на учителя, а те, что в заднем ряду, показаны отвлеченными и действующими.
Пещера 2 (35,7 × 21,6 м) был начат в 460-х годах, но в основном находился между 475 и 477 годами нашей эры, вероятно, спонсировался и под каждой женщиной, объединенным с императором Харисеной. Его крыльцо сильно отличается от пещеры 1. Даже резьба на фасаде кажется другой. Пещера поддерживает прочными колоннами, украшенными орнаментом. Переднее крыльцо состоит из келий, поддерживаемых колоннами вестибюлями с обоих концов.
Колоннады с горельефами на веранде В зале колоннады, поддерживающие потолок. и окружающий квадрат в центре зала. Каждая рука или колоннада площади параллельна стенам зала, образуя проход между ними. Сверху и снизу колоннады украшены каменными балками. Капители вырезаны и расписаны различными декоративными мотивами, включая декоративные, человеческие, животные, растительные и полубожественные мотивы. Среди основных резных фигурок изображена богиня Харити. Она - буддийское божество, изначально была демоницей оспы и детоедом, которая была Будда в богиню-хранительницу плодородия, легкого рождения детей и покровительниц младенцев.
Росписи на потолках и стенах пещеры 2 были широко опубликованы. Они изображают сказки Хамса, Видхурапандита, Руру, Кшанти Джатака и Пурна Авадхана. Другие фрески показывают чудо Шравасти, Аштабхая Авалокитешвары и сон Майи. Точно так же, как истории, проиллюстрированные в пещере 1, демонстрируютскую власть, в пещере 2 показаны много благородных и могущественных женщин на видных должностях, что наводит на мысль, что покровителем была неизвестная женщина. Задняя стена крыльца имеет в центре дверной проем, через который можно попасть в холл. По обе стороны от двери расположены квадратной формы, чтобы украсить интерьер.
Фреска пещеры 2 над правой дверью изображает Будду в Тушите небо
Сцена из Видурапандита Джатаки: рождение Будды
Работы пещеры 2 известны своей женственной направленностью, такими как эти две женщины
Чудо Сравасти
Пещера 3 - всего лишь начало раскопок; по словам Спинка, он был начат в самом конце заключительного периода работ и вскоре был заброшен.
Это незаконченный монастырь, принудительные предварительные раскопки колонн веранды. Пещера была одним из последних проектов, начатых на этом месте. Его можно отнести к 477 году нашей эры, незадолго до внезапной смерти императора Харисены. Работа прекратилась после того, как вычерпали грубый вход в зал.
Внешний вид и внутренний зал Пещеры 4 
Дверь зала Аджанты (слева) и столбы пещеры Пещера 4, Вихара, спонсировался Матхурой, скорее всего, не благородным или придворным чиновником, а богатым преданным. Это самая большая вихара в первой группе, что говорит о том, что он имел огромное богатство и влияние, не было государственным чиновником. Он расположен на более высоком уровне, возможно, потому, что художники осознали, что качество камня на нижнем уровне и том же уровне других изображений было на самом высоком уровне. Другая вероятная возможность состоит в том, что планировщики хотели вырезать в скале еще одну большую цистерну слева от корта для большего количества людей, которая отражает правую, план, подразумеваемый высотой передних с левой стороны.
Археологические исследования Индии датируют его 6 веком нашей эры. Спинк, напротив, датирует открытие этой пещеры столетием раньше, примерно 463 г. н.э., на основании стиля строительства и других надписей. Пещера 4 демонстрирует свидетельства резкого обрушения потолка в центральном зале, вероятно, в 6 веке, что было вызвано огромными размерами пещеры и геологическими трещинами в скале. Позже художники попытались преодолеть этот геологический недостаток, увеличенную высоту за счет более глубокого раскопок внедренной базальтовой лавы.
Пещера 4: Будда в проповеднической позе в окружении бодхисаттв В пещере есть квадратный план, вмещающий колоссальное изображение Будды в проповеднической позе в окружении парящих над ним бодхисаттв и ним небесных небес. Он состоит из веранды, гипостилярного зала, святилища с прихожей и ряда недостроенных келий. Этот монастырь является самым большим среди пещер Аджанты, его площадь составляет почти 970 квадратных метров (10 400 квадратных футов) (35 х 28 м). Дверная коробка изящно вырезана по бокам, справа высечено изображение Бодхисаттвы как избавителя от восьми великих опасностей. На задней стене веранды находится панель ектении Авалокитешвары. Обрушение потолка пещеры, вероятно, повлияло на ее общий план, оставив его незавершенным. Были завершены только статуя Будды и основные скульптуры, и за исключением того, что спонсор считал наиболее важными элементами, все остальные элементы внутри пещеры никогда не были окрашены.
Пещера 5, незаконченные раскопки планировался как монастырь (10,32 × 16,8 м). Пещера 5 лишена скульптуры и архитектурных элементов, кроме дверного косяка. Богато украшенная резьба на раме изображает женские фигуры с мифическими созданиями макара, встречающимися в древнем и средневековом индийском искусстве. Строительство пещеры, вероятно, было начато около 465 г. н.э., но заброшено, потому что в скале есть геологические дефекты. Строительство было возобновлено в 475 году нашей эры после того, как Асмакас возобновил работу в пещерах Аджанты, но снова было сделано, поскольку художники и спонсор переделали дизайн и сосредоточились на расширенной пещере 6, которая примыкает к пещере 5.
Вид входа и двух этажей (слева), холла верхнего уровня и рисунка на дверной коробке святилища Пещера 6 - двухэтажный монастырь (16,85 × 18,07 м). Он состоит из святилища, зала на обоих уровнях. Нижний ярус имеет колонны и пристроены ячейки. В верхнем зале также есть подсобные камеры. Святилища на обоих уровнях изображают Будду в позе учителя. В другом месте Будда показан в разных мудрах. Стены нижнего уровня изображают легенды о Чуде Сравасти и Искушении Мары. Был закончен только нижний этаж пещеры 6. Незавершенный верхний этаж пещеры 6 украшен множеством частных обетованных скульптур и храмом Будды.
Нижний уровень пещеры 6, вероятно, был самыми ранними раскопками на втором этапе строительства. Этот этап ознаменовал собой тему Махаяны и период возрождения Вакатаки при реконструкции Аджанты, начался примерно через четыре столетия после создания более ранней темы Хинаяны. Верхний этаж изначально не планировался, он был добавлен в последнюю очередь, вероятно, примерно в то время, когда архитекторы и художники отказались от дальнейшей работы над геологически испорченной скалой Пещеры 5, расположенной непосредственно рядом с ней. И нижняя, и верхняя пещера 6 показывают грубые эксперименты и ошибки строительства. Работы в пещере, скорее всего, велись между 460 и 470 годами нашей эры, и это первая пещера, в которой изображены бодхисаттвы. Строительство верхней пещеры, вероятно, началось в 465 году, быстро прогрессировало и намного глубже в скале, чем нижний уровень.
Стены и дверная рама святилища на обоих уровнях замысловато вырезаны. На них изображены такие темы, как макары и другие мифические существа, апсары, слоны на разных стадиях активности, самки, машущие руками или приветствующие жесты. Верхний уровень пещеры 6 примечателен тем, что на нем изображен преданный, стоящий на коленях у ног Будды, что свидетельствует о практиках религиозного поклонения 5-го века. У колоссального Будды в святилище есть тщательно продуманный трон, но он был спешно закончен в 477/478 году нашей эры, когда умер король Харисена. В вестибюле храма незаконченная скульптурная группа Шести Будд прошлого, из которых вырезаны только пять статуй. На эту идею, возможно, повлияли те, кто находился в пещерах Багх из Мадхья-Прадеш.
Самая нетронутая картина в пещере 6: Будда, сидящий в дхарма-чакра-мудре
Картина, показывающая преданное служение Махая поклонение Будде
Будда на верхнем уровне, олени внизу и апсары вверху (искусственное освещение)
Пещера 7 также является монастырем (15.55 × 31.25 м), но одноэтажный. Он состоит из святилища, зала с восьмиугольными колоннами и восьми небольшими комнатами для монахов. Святилище Будды изображено в проповеднической позе. Есть много художественных панно, рассказывающих буддийские темы, в том числе Будды с Нагамучалиндой и Чудо Сравасти.
Пещера 7 имеет величественный фасад с двумя портиками. На веранде восемь колонн двух типов. У одного восьмиугольное основание с амалакой и капителью лотоса. У другого нет четко очерченной формы, вместо него имеется восьмиугольный стержень с простой капителью. Веранда выходит в прихожую. Слева в этом вестибюле находятся сидящие или стоящие скульптуры, например, 25 резных сидящих Будд в различных положениях лица, с правой стороны - 58 рельефов сидящих Будды в разных позах, все помещенные на лотосе. Эти и другие Будды на внутренних стенах вестибюля Добавьте собой скульптурное изображение Чуда Шравасти в буддийской теологии. В нижнем ряду изображены два нага (змеи с капюшонами), держащие цветущий стебель лотоса. Вестибюль ведет в святилище через дверной косяк. На этой рамке вырезаны две женщины, стоящие на макарах (мифических морских существах). Внутри святилища находится Будда, сидящий на львином троне в позе со скрещенными ногами, в окружении других фигур Бодхисаттвы, двух служителей с чаурисами и летающими апсарами наверху.
Возможно, из-за трещин в скале пещеру 7 так и не взяли. очень глубоко в обрыв. Он состоит только из двух портиков и алтаря с прихожей, без центрального зала. Некоторые камеры были приспособлены. Художественное оформление пещеры, вероятно, со временем претерпело изменения и реконструкцию. Первая версия была завершена примерно к 469 году нашей эры, мириады буддили и нарисовали несколько лет спустя, между 476 и 478 годами нашей эры.
План пещеры 7 (набросок Роберта Гилла, 1850 г.)
Пещера 7: Будды в передней левой стене (набросок Джеймса Берджесса, 1880 г.)
Будды на правой стене вестибюля
Неглубокий коридор перед алтарем
Внешний вид Пещеры 8, с планом. Пещера 8 - еще один недостроенный монастырь (15,24 × 24,64 м), чуть ниже прохода между пещерами 7 и 9. Пещера 8 - еще один недостроенный монастырь. В течение многих десятилетий ХХ века эта пещера использовалась как хранилище и генераторная. Он находится на уровне реки с легким доступом, относительно ниже, чем другие пещеры Индии, и, по данным Археологической службы Индии, это, возможно, один из самых ранних пещер Индии. Большая часть его передней части повреждена, вероятно, из-за оползня. Раскопки пещеры оказались трудными и, вероятно, были заброшены после того, как геологический разлом, состоящий из минерального слоя, оказался разрушительным для стабильной резьбы.
Спинк самой напротив, утверждает, что пещера 8, возможно, является ранней пещерой второго периода, ее святыней «запоздалая мысль». По словам Спинка, это вполне может быть самый старый монастырь Махаяны, раскопанный в Индии. Статуя могла быть свободна, а не вырезана из живого камня, поскольку она исчезла. Пещера была расписана, но остались только следы.
Вход в зал поклонения Пещеры 9. Справа: набросок 1878 года. Пещеры 9 и 10 - это два чайтья или культовых зала со 2 по 1 век до н.э. - первый период строительства, хотя оба были переработаны в конце периода строительства в 5 веке. век н.э.
Пещера 9 (18,24 × 8,04 м) меньше пещеры 10 (30,5 × 12,2 м), но более сложна. Это Спинка к мнению, что пещера 10, возможно, была построена в I веке до нашей эры, а пещера 9 - примерно сто лет спустя. Небольшие «святыни», называемые пещерами 9A - 9D и 10A, также датируются вторым периодом. Они были заказаны частными лицами. Арка пещеры 9 имеет остатки профиля, что позволяет предположить, что она, вероятно, имеет деревянную отделку.
Пещера имеет отчетливую апсидальную форму, неф, проход и апсиду с иконой, архитектурой и планом, которые напоминают один из построенных соборов в Европе много веков спустя. В проходе 23 колонны. Потолок сводчатый. Ступа находится в центре апсиды, вокруг нее проложен обходной путь. Ступа стоит на высоком цилиндрическом основании. На левой стене пещеры изображены служители, приближающиеся к ступе, что свидетельствует о религиозной традиции.
Согласно Спинку, картины в этой пещере, в том числе навязчивые стоящие Будды на колоннах, были добавлены в 5 веке.. Над колоннами, а также за ступнями находятся красочные изображения Будды с Падмапани и Ваджрапани рядом с ним, они носят драгоценности и ожерелья, в то время как йоги, граждане и буддийские бхикшу показаны приближающимися к Будде с гирляндами и подношениями, мужчинами в дхоти и тюрбаны обвивали их головы. На стенах есть фризы с рассказами о Джатаке, но, вероятно, из фазы раннего строительства Хинаяны. Некоторые панели и рельефы внутри и снаружи пещеры не имеют повествовательного смысла, но связаны с буддийскими легендами. Официальными донорами в 5 веке стали новые официальные доноры. Эта преданность и характер зала поклонения в этой пещере являются вероятной причиной того, что четыре дополнительных святилища 9A, 9B, 9C и 9D были добавлены между пещерами 9 и 10.
Статуя Будды на крыльце пещеры 9
Апсид зал с простой полусферической ступой в центре апсиды
Росписи на колоннах
Пещера 9: фреска с Буддами в оранжевых одеждах и защищенная чатра зонтами
Внешний вид и внутренний зал Пещера 10 Пещера 10, огромный молитвенный зал или Чайтья, датируется примерно 1 веком до н.э., вместе с близлежащими вихара пещерой № 12. Таким образом, эти две пещеры являются самыми ранними из комплекса Аджанты. Он имеет большой центральный апсидальный зал с рядом из 39 восьмиугольных колонн, неф, разделяющий его проход, и ступу в конце для поклонения. Ступа имеет прадакшина патха (обходной путь).
Эта пещера важна, потому что ее масштабы подтверждают влияние буддизма в Южной Азии в I веке до н.э. и его продолжающееся, хотя и уменьшающееся влияние в Индии на протяжении V века нашей эры.. Кроме того, пещера включает в себя ряд надписей, где части пещеры являются «дарами прасада» от разных людей, что, в свою очередь, предполагает, что пещера спонсировалась как общинное усилие, а не как отдельный король или один элитный чиновник. Пещера 10 также имеет историческое значение, потому что в апреле 1819 года офицер британской армии Джон Смит увидел ее арку и представил свое открытие вниманию западной аудитории.
Несколько других пещер были также построены в Индии примерно в тот же период находится под покровительством короля. Считается, что хронология этих ранних пещер. Первая пещера 9 в Кондивитских пещерах, а затем пещера 12 в пещерах Бхаджа, которые обе предшествуют пещере 10 в Аджанте. Затем, после пещеры 10 Аджанты, в хронологическом порядке: пещера 3 в Питалхора, пещера 1 в пещерах Кондана, пещера 9 в Аджанте, которая, с ее более изысканным дизайном, может иметь были построены примерно столетием позже, Пещера 18 в Пещерах Насика и Пещера 7 в Пещерах Бедсе, чтобы, наконец, достичь «окончательного совершенства» Великого Чайтья в Карла. Пещеры.
Посвятительная надпись пещеры Аджанта 10 В пещере 10 есть надпись на санскрите письмом брахми, которая имеет важное археологическое значение. Надпись является старейшей из памятников Аджанты: буквы брахми палеографически датируются примерно II веком до нашей эры. Он гласит:
𑀯𑀲𑀺𑀣𑀺𑀧𑀼𑀢𑀲 𑀓𑀝𑀳𑀸𑀤𑀺𑀦𑁄 𑀖𑀭𑀫𑀼𑀔 𑀤𑀸𑀦𑀁. Васитипутаса Kaṭahādino gharamukha dānaṁ. «Подарок фасада пещеры от Васиштхипутры« Катахади ».
— Надпись пещеры №10.Картины в пещере 10 включают некоторые из сохранившихся с раннего периода, многие из неполной программы модернизации во втором периоде и очень большое количество более мелких навязчивых изображений для обета, около 479–480 гг. почти все Будды и многие с донорскими надписями от отдельных лиц. В большинстве случаев они избегали перекрашивания "официальной" программы и после того, как лучшие позиции были использованы, спрятаны на менее заметных позициях, которые еще не были нарисованы; их общее количество (включая те, которые сейчас утрачены) было, вероятно, более 300, и руки многих разных художников видны. Картины многочисленны и относятся к двум периодам, многие из которых рассказывают сказки Джатаки в последовательности по часовой стрелке. Сценические картины Хинаяны и Махаяны различимы, хотя первые более причудливы Её началось и началось с первых веков поклонения хинаяне. Здесь представляет интерес сказка Садданта Джатака - басня о шести клыках слона и Шьяма Джатака - история о человеке, который посвятил свою жизнь служению своим слепым родителям. По словам Стеллы Крамриш, самый старый слой рисунков Пещеры 10 датируется примерно 100 годом до н. Э., И принципы их композиции аналогичны принципам той же эпохи в Санчи и Амаравати.
Пещера 10, состояние в 1839 г.
Будда в длинном, тяжелом одеянии, рисунок, заимствованный из искусства Гандхары
Поздняя живопись с религиозными фигурами на столбах и потолке
Рисунки Будд и Бодхисаттв на арках
Внешний вид Пещеры 11: Будда с преклонившим колени преданным Пещера 11 - монастырь (19,87 × 17,35 м), построенный в конце V века. Веранда пещеры имеет колонны с восьмиугольными валами и квадратными основаниями. На потолке веранды видны цветочные узоры и размытые рельефы. Видна только центральная панель, на которой изображен Будда со служителями, выстраивающимися в очередь, чтобы помолиться перед ним. Внутри пещера состоит из зала с длинной каменной скамьей, выходящей на шесть комнат. Подобные каменные скамейки находятся в пещерах Насика. Другая веранда с колоннами заканчивается святилищем с сидящим Буддой напротив незавершенной ступы и состоит из четырех келий.
В пещере есть несколько картин, изображающих Бодхисаттв и Будду. Из них Падмапани, пара, собравшаяся для молитвы, пара павлинов и изображение женской фигуры, сохранились в лучшем состоянии. Святилище этой пещеры может быть одним из последних построек, построенных в Аджанте, потому что здесь есть обходной путь вокруг сидящего Будды.
Зал пещеры 12 с кельями монахов. В каждой камере есть две каменные кровати. Согласно Археологической службе Индии (ASI), пещера 12 - это ранняя стадия монастыря Хинаяна (Тхеравада ) (14,9 × 17,82 м) от 2–1 века до н. э. Однако Спинк датирует ее только 1 веком до нашей эры.
Пещера повреждена, ее передняя стена полностью разрушена. С трех сторон внутри находится двенадцать келий, каждая с двумя каменными ложами.
Пещера 13 - еще один небольшой монастырь раннего периода, состоящий из зала с семь камер, каждая с двумя каменными кроватями, вырезанными в скале. В каждой келье есть высеченные в камне кровати для монахов. В отличие от оценок ASI, Гупте и Махаджан датируют обе эти пещеры примерно двумя-тремя веками позже, между 1 и 2 веками нашей эры.
Интерьер недавно обнаруженной вихары 15A в Аджанте, 2 век до н.э. Пещера 14 - еще одна недостроенный монастырь (13,43 × 19,28 м), но высеченный над пещерой 13. На раме входной двери видны сала бханджики.
Пещера 15 представляет собой более законченный монастырь (19,62 × 15,98 м) со свидетельствами того, что в ней были картины. Пещера состоит из восьмикамерного зала, заканчивающегося святилищем, прихожей и веранды с колоннами. На рельефах изображен Будда, а святой Будда изображен сидящим в позе Симхасана. На дверной коробке пещеры 15 вырезаны изображения голубей, питающихся кукурузой.
Пещера 15А - самая маленькая пещера с залом и по одной камере с каждой стороны. Его вход расположен справа от украшенного слонами входа в пещеру 16. Это древняя пещера Хинаяна с тремя камерами, открывающимися вокруг крохотного центрального зала. Двери декорированы рельсо-арочным узором. На нем была надпись древним шрифтом, который был утерян.
Пещера 13
Пещера 14
Пещера 15
Пещера 15A
Входная лестница в одноэтажную пещеру 16, с каменными слонами и фасадом с колоннами (слева). Внутри зала со статуей сидящего Будды (справа). Пещера 16 занимает главное положение в центре участка и спонсировалась Варахадевой, министром Вакатаки царя Харишены (rc 475 - ок. 500 г. н.э.). Он посвятил его сообществу монахов с надписью, выражающей его желание, пусть «весь мир (...) войдет в это мирное и благородное состояние, свободное от горя и болезней», и подтверждая свою преданность буддийской вере: «в отношении священный закон как его единственный спутник, (он был) чрезвычайно предан Будде, учителю мира ". Он был, утверждает Спинк, вероятно, тем, кто почитал как Будду, так и индуистских богов, поскольку он провозглашает свое индуистское наследие в надписи в соседней пещере Гхатоткача. Китайский путешественник 7-го века Сюань Цзан описал пещеру как вход на территорию.
Пещера 16 (19,5 м × 22,25 м × 4,6 м) повлияла на архитектуру всего участка. Спинк и другие ученые называют ее «важной пещерой», которая помогает проследить хронологию второй и заключительной стадий строительства всего пещерного комплекса. Пещера 16 является монастырем Махаяны и имеет стандартное расположение главного входа, двух окон и двух проходов между проходами. Веранда этого монастыря имеет размеры 19,5 м × 3 м, а главный зал представляет собой почти идеальную квадратную форму со стороной 19,5 м.
Надпись Варахадевы
Пещера 16, надпись Варахадевы с переводом Росписи в пещере 16 многочисленны. Рассказы включают различные сказки Джатаки, такие как Хасти, Махауммагга и басни Сутасомы. Другие фрески изображают обращение Нанды, чудо Шравасти, подношение Суджаты, визит Аситы, мечту Майи, историю Трапуши и Бхалики и праздник пахоты. Фрески Хасти Джатака рассказывают историю слона-бодхисаттвы, который узнает о большой группе людей, голодающих, а затем говорит им спуститься под обрыв, где они могут найти пищу. Слон начинает приносить себя в жертву, спрыгивая с обрыва, тем самым становясь пищей, чтобы люди могли выжить. Эти фрески находятся слева от входа, в переднем коридоре, и повествование следует по часовой стрелке.
Фрески Махауммагга Джатака находятся на левой стене коридора, повествуя историю ребенка. Бодхисаттва. После этого в левом коридоре находится легенда об обращении Нанды - сводного брата Будды. Изображенная история является одной из двух основных версий легенды о Нанде в буддийской традиции, в которой Нанда хочет вести чувственную жизнь с девушкой, на которой он только что женился, и Будда берет его в рай, а затем в ад, чтобы показать духовные опасности. чувственной жизни. После фресок, связанных с Нандой, в пещере изображены Будды Мануши, за которыми следуют летающие служители с подношениями поклоняться Будде и Будде, сидящему в обучении асанам и дхарма-мудре чакры.
Правая стена коридора показывает сцены. из жизни Будды. К ним относятся Суджата, предлагающая пищу Будде с чашей для подаяний в белом платье, Тапусса и Бхаллука рядом с Буддой после того, как они предлагали пшеницу и мед Будде как монах, будущий Будда, сидящий в одиночестве под деревом, и Будда во время вспашки. фестиваль. Одна фреска изображает родителей Будды, пытающихся отговорить его стать монахом. На другом изображен Будда во дворце в окружении мужчин в дхоти и женщин в сари, поскольку его поведение представляет четыре признака, от которых он, вероятно, откажется. По эту сторону коридора также есть картины, на которых изображен будущий Будда в младенчестве с мудрецом Аситой и внешностью, похожей на риши. По словам Спинка, некоторые из рисунков Пещеры 16 остались незавершенными.
Преобразование чувственного Нанды в буддизм, левый коридор
фреска сцены дворца, правый коридорПещеры 16
Будда в аскетизм стадия, получение сладкого риса с молоком из Суджаты
Мануши. Изображение Будд в Пещере 16
Пещера 16: царь, отдающий дань уважения Будде
Пещера 17: внешний вид и внутренний зал со статуей сидящего Будды Пещера 17 (34,5 м × 25, 63 м) вместе с Пещерой 16 с двумя большими каменными слонами у входа и Пещерой 26 со спящим Буддой были одними из многих пещер, спонсированных премьер-министром индуистской Вакатаки Варахадевой. У пещеры 17 были дополнительные жертвователи, такие как местный король Упендрагупта, о чем свидетельствует надпись в ней.
Пещера имеет большую и наиболее сложную конструкцию вихары, а также некоторые из наиболее хорошо сохранившихся и известных картин все пещеры. В то время как Пещера 16 известна тем, что изображает истории жизни Будды, картины Пещеры 17 привлекли большое внимание тем, что превозносят человеческие добродетели, рассказывая сказки Джатака. Повествование включает внимание к деталям и реализм, который Стелла Крамриш называет «щедрой элегантностью», достигнутой умелыми мастерами. Древние художники, утверждают, что Крамриш, пытаясь изобразить ветер, проходящий над полем, представляет собой он изгибается волнами, которые разворачивают историю за историей, визуально представляя метафизику.
Надпись пещеры 17
Надпись Пещеры 17 с переводом Монастырь Пещеры 17 включает в себя крыльцо с колоннадой, несколько колонн, каждая из которых имеет свой собственный, перистиль для внутреннего зала, прихожую святыни, расположенную в пределах пещере, большие окна и двери для большего количества света, наряду с обширными интегрированными данными индийскими богов и богинь. Зал этого монастыря занимает площадь 380,53 кв. М (4096,0 кв. Футов) с 20 столбами. Грандиозный масштаб резьбы также привел к ошибкам большого количества с изъятием слишком большого камня для придания формы стенам, утверждает Спинк, что привело к расширению пещеры назад.
В пещере 17 есть одна длинная надпись короля: в котором он объясняет, что он «потратил много средств» на строительство этой вихары, доставив большое удовлетворение преданным. В общей сложности известно, что Упендрагупта спонсировал как минимум 5 пещер в Аджанте. Однако он, возможно, потратил слишком много денег на религиозные занятия, так как в конечном итоге был побежден атаками Асмака.
Пещера 17 имеет тридцать основных фресок. На рисунках пещеры 17 изображен Будда в различных формах и позах - Випасьи, Сикхи, Вишвбху, Кракуччанда, Канакамуни, Кашьяпа и Шакьямуни. Также изображены Авалокитешвара, история Удайина и Гупты, история Налагири, Колесо жизни, панель, посвященная древнеиндийским музыкантам, и панель, рассказывающая об экспедиции принца Симхалы на Шри-Ланку. Повествовательные фрески изображают различные сказки Джатаки, такие как Шадданта, Хасти, Хамса, Вессантара, Сутасома, Махакапи (в двух версиях), Сарабхамига, Маччха, Матипосака, Шьяма, Махиша, Валахасса, Сиби, Руру и Нигродамига Джатакас. Изображения вплетены в нормы культуры и общества начала 1-го тысячелетия. Они показывают такие разнообразные темы, как кораблекрушение, принцесса, наносящая макияж, любовники в сценах праздника и сцена распития вина, в которой пара с любовно сидящими женщинами и мужчиной. Некоторые фрески пытаются показать ключевых персонажей из разных частей сказки Джатаки, совместно изображая животных и слуг в одной и той же сцене.
Вессантара Джатака: история великодушного царя Вессантара
Шадданта Джатака: шестиконечный слон отдавая свои бивни
Картина черной принцессы
Будда в святилище пещеры 17
Пещера 18 представляет собой небольшое прямоугольное пространство (3,38 × 11,66 м) с двумя восьмиугольными колоннами и он присоединяется к другой ячейке. Его роль неясна.
Входной фасад и внутренний зал поклонения, Пещера 19, спонсируемая королем Упендрагуптой. Пещера 19 - это зал поклонения (чайтья гриха, 16.05. × 7,09 м) датируется пятым веком нашей эры. В зале изображен нарисованный Будда, изображенный в разных позах. В этот зал поклонения сейчас можно попасть через то, что раньше было резной стороной. Присутствие этой комнаты перед залом предполагает, что первоначальный план включает внутренний двор в стиле мандалы, где преданные собираются и ждать, вход и фасад в этот двор, все руины которого теперь потеряны для истории. Пещера 19 - одна из пещер, известных своими скульптурами. Он включает в себя фигуру нагов со змеиным навесом, защищающим Будду, аналогичные тем, которые находят для духовных икон в древних джайнских и индуистских традициях. Он включает изображения Якша дварапала (хранителя) сбоку от ватаяны (арок), летающих пар, сидящего Будды того стоящих Будд и свидетельства, что его потолок когда-то был расписан.
Пещера 19 опиралась на план и экспериментирование в пещере 9. Он резко отклонился от более ранней традиции хинаяны, вырезав Будду в ступе. В этом решении говорится, что Спинк, должен быть, пришел с «высших уровней» буддийского истеблишмента Махаяны 5-го века, потому что король и династия, построив эту пещеру, была из индуистской традиции шиваизма. Раскопки пещеры 19 ступа, вероятно, были на месте к 467 году н.э., ее отделка и художественные работы продолжались в начале 470-х годов, но она тоже была незавершенной пещерой, когда была освящена в 471 году нашей эры.
Входной фасад Зал поклонения Пещеры 19 богато украшен. Две колонны с рифленым цветочным орнаментом резными гирляндами и круглыми крыльцо. Его столица - перевернутый лотос, соединяющийся с амалакой. Слева от него стоит Будда в варада хаста мудре с преданным, простирающимся у его ног. Справа - изображение женщины, одной рукой кувшин, а другая касающаяся подбородка. Вверху изображен сидящий Будда в медитирующей мудре. Справа от входа находится скульптура «Мать и дитя». Фигура с чашей для подаяний - это Будда, наблюдающий за ним, его жена и сын.
Зал поклонения апсидальный, с 15 колоннами, разделяющими его на два боковых прохода и один неф. Круглые столбы украшены цветочными рельефами и рифленым древком, увенчанным Буддой в капителях. Рядом с Буддой в столицах расположены слоны, лошади и летающие фризы апсары, найденные в других местах Индии, что отражает стиль произведений искусства империи Гупта. Согласно Шарме, сходство с пещерами Карла Великая Чайтья, построенными во II веке н. Э., Предполагает, что Пещера 19 могла быть смоделирована после нее.
Стены и потолок пещеры боковые проходы внутри культового зала покрыты картинами. На них изображены Будда, цветы, а в левом проходе снова легенда «Мать и дитя».
План пещеры 19 предполагает, что когда-то в ней был внутренний двор и дополнительные произведения искусства
Нагараджа в асане ардхапарьянка с его жена держит лотос и носит мангаласутру
Неф имеет 15 колонн с рельефами Будды
изображения Будды в боковом проходе Пещеры 19
Пещера 20: внешний вид и главный храм с колоннами Пещера 20 - монастырский зал (16,2 × 17,91 м) V века. Его строительство, как утверждает Спинк, было начато в 460-х годах королем Упендрагуптой, который выразил желание «заставить расти великое дерево религиозных заслуг». Работа над пещерой 20 велась параллельно с другими пещерами. Пещера 20 имеет изысканную детализацию, утверждает Спинк, но она была относительно менее приоритетной, чем пещеры 17 и 19. Работа над пещерой 20 периодически останавливалась, а затем продолжалась в течение следующего десятилетия.
Вихара состоит из святилища., четыре кельи для монахов и веранда с колоннами с двумя каменными окнами для света. Перед входом в главный зал слева от веранды два Будды, вырезанные над окном и боковой камерой. На потолке главного зала сохранились остатки росписи. Святилище Будды в проповеднической позе. Пещера известна скульптурой, изображающей семь Будд со служителями на ее перемычке. У пещеры есть посвящающая санскритская надпись шрифтом брахми на веранде, и она называет пещеру мандапой.
Многие фигурные и орнаментальные рисунки в пещере 20 похожи на пещеру 19, и в меньшей степени к найденным в пещере 17. Это может быть потому, что одни и те же архитекторы и ремесленники отвечали за эволюцию трех пещер. Дверные коробки в пещере 20 являются квазиструктурными, что является уникальным на территории Аджанты. В Пещере 20 также новаторские украшения, например, один изображает Будду, сидящего на двух подушках и «богато густое манговое дерево позади него», - заявляет Спинк.
Будда на львином троне
В святилище есть две Нагараджи. сторона в качестве опекунов.
Пещера 21: снаружи и внутри зала Пещеры 21, 22, 23 и 24 - все монастыри, представляющие заключительные этапы строительства Аджанты. Пещера 21 - это зал (28,56 × 28,03 м) с двенадцатью каменными комнатами для монахов, святилищем, двенадцатью колоннами и пилястрами веранды. На пилястрах вырезаны изображения животных и цветов. На колоннах изображены рельефы апсар, Нагараджи и Нагарани, а также преданных, кланяющихся с намасте мудрой. В зале есть свидетельства того, что он был полностью расписан. Святилище Будды изображен в позе проповедника.
Пещера 22 - это небольшая вихара (12,72 × 11,58 м) с узкой верандой и четырьмя недостроенными кельями. Он раскопан на более высоком уровне, и к нему нужно подняться по лестнице. Внутри Будда сидит в праламба-падасане. На раскрашенных фигурах в пещере 22 изображены Мануши-Будды с Майтрейей. Пилястра на левой стороне веранды пещеры 22 имеет надпись санскритской прозой. Он частично поврежден, и на разборчивых частях указано, что это «достойный дар мандапы от Джаяты», семья Джаяты названа «великим Упасакой» и заканчивается надпись «может быть заслуга этого в отличном знании. всем живым существам, начиная с отца и матери ».
Пещера 23 также не закончена, она состоит из зала (28,32 × 22,52 м), но по дизайну аналогична пещере 21. Пещера отличается украшениями на колоннах и наги-привратники.
Внешний вид и незаконченный интерьер пещеры 24. Пещера 24 похожа на пещеру 21, но не закончена, но намного больше. Он представляет собой второй по величине монастырский зал (29,3 × 29,3 м) после пещеры 4. Монастырь в пещере 24 играет важную роль в научных исследованиях этого места, как показывает несколько бригад рабочих выполняли свои задачи параллельно. В строительстве камеры началось, как только проход был раскопан, а главный зал и святилище находились в стадии строительства. Строительство пещеры 24 было запланировано в 467 году н.э., но, вероятно, началось в 475 году нашей эры поддержки Буддхабхадры, внезапно закончилось в 477 году со смертью короля-покровителя Харисены.
Пещера 24 важна тем, что имеет одну из самых сложных капителей на столбе на территории Аджанты, показывающие, как художники преуспели и постоянно совершенствовали свою изощренность, работая со скалой внутри пещеры. Художники вырезали четырнадцать сложных миниатюрных фигур на центральной панели правой колонны крыльца, созданной при тусклом свете в тесноте пещеры. Рельефы медальонов в пещере 24 также изображают влюбленные пары и антропоморфные искусства, а не цветы более ранней постройки. В святилище пещеры 24 есть сидящий Будда в праламба-падасане.
Пещера 25 - это монастырь. Его зал (11,37 × 12,24 м) похож на другие монастыри, но не имеет святилища, включает в себя закрытый двор и раскопан на верхнем уровне.
Будда из пещеры 21
пещера 22: внутри зала
Пещера 23: внутри зала
Изысканные колонны пещеры 24 со встроенными влюбленными парами; свидетельства параллельной работы
Пещера 26 - это зал поклонения (чайтьягриха, 25,34 × 11,52 м), аналогичный по плану пещере 19, но намного больше и с элементами дизайна вихары. В надписи говорится, что монах Буддхабхадра и его друг, министр, служащий царю Асмаки, подарили эту огромную пещеру. Надпись включает в себя видение и цель сделать «памятник на горе, который будет существовать до тех пор, пока продолжаются луна и солнце», - переводит Уолтер Спинк. Вполне вероятно, что строители в пещере 26 сосредоточились на скульптуре, а не на картинах, потому что они считали, что они считали, что они считали, что они считали, что они считали, что они считали, что они считали, что они считали, что они считали, что они считали, что они считали в пещере больше времени, чем картины на стене.
В пещере использовался опыт строительства пещеры 10 с прикреплены крылья, похожие на древнюю вихару в стиле Пещеры 12 Хинаяны. Комплекс «Пещера 26» имеет два верхних этажа, и это свидетельствует о том, что четыре крыла пещеры были запланированы, но они были заброшены, и были завершены только вырезанные Будды на правой и левой стене.
Скульптуры в пещере 26 сложные и замысловатые. Это одна из последних раскопанных пещер, и, согласно ASI, надпись предполагает конец 5 или начало 6 века. Пещера состоит из апсидального зала с боковыми проходами для обхода (прадикшана). Этот путь наполнен резными буддийскими легендами, тремя изображениями Чуда Шравасти в правой амбулаторной стороне прохода и сидящими Буддами в различных мудрах. Многие из них были добавлены позже преданными и поэтому мешают целям первоначальных планировщиков. Произведение искусства начинается на прохода, сразу с левой стороны от входа. Основные произведения искусства включают Махапаринирвану Будды (лежащего Будды) на стене, за которой следует легенда под названием «Искушения Мары». Соблазны включают соблазнение дочерей Мары, которые изображены ниже медитирующего Будды. Они показаны скудно одетыми и в соблазнительных позах, а слева и справа от Будды изображены армии Мары, пытающиеся отвлечь его шумом и угрожать расправой. В верхнем углу изображения удрученного Мары, разочарованного неспособностью нарушить решимость или сосредоточенность аскетического Будды.
В центре апсиды находится ступа, высеченная в скале. Ступа имеет изображение Будды на передней части, 18 панелей на основании, 18 панелей над ними, трехъярусная торана над ним и апсары вырезаны на ступе анда (полусферическое яйцо). На вершине дагобы находится девятиуровневая хамика, символика девяти сансар (буддизм) в космологии Махаяны. Стены, колонны, кронштейны и трифорий украшены резьбой на буддийские темы. Многие из настенных рельефов и изображений в этой пещере были сильно повреждены и восстановлены в рамках работ по сохранению памятника.
Между пещерой 26 и ее левым крылом есть надпись придворного Раштракута Нанарадж (который регистрируется в таблицах Мултая и Сангалода), конец 7 или начало 8 века. Это последняя надпись в Аджанте.
План пещеры 26 завершен. Офорты предполагают, что первоначальный план был более амбициозным.
Скульптурная дагоба (ступа) в зале для поклонения. На нем 36 резных панелей.
Искушение Будды; дочери Мары, вырезанные ниже, пытаются соблазнить его. Мара вверху справа.
Пещера 26, стена левого прохода: Махапаринирвана Будды или Умирающий Будда
Слева : Пещера 27, слева от пещеры 26. Средний : Пещера 28, дальше за Пещерой 27, в западном конце комплекса Аджанта. Справа : Пещера 29, высоко между пещерами 20 и 21. Пещера 27 - это монастырь и возможно, планировалась как пристройка к Пещере 26. Два этажа повреждены, а верхний уровень поврежден. частично разрушился. Его план похож на другие монастыри. Пещера 28 - это недостроенный монастырь, частично раскопанный, в самом конце комплекса Аджанты и труднодоступный.
Пещера 29 - недостроенный монастырь на самом высоком уровне комплекса Аджанты, очевидно, незамеченный при первоначальной системе нумерации была основана и физически установлена между пещерами 20 и 21.
В 1956 году оползень покрыл пешеходную дорожку, ведущую к пещере 16. Попытки расчистить и восстановить дорожку, Небольшое отверстие и вотивная ступа были замечены рабочими в завалах возле Русла ручья. Дальнейшие поиски и раскопки приводят к ранее неизвестной пещере монастыря Хинаяна, датируемой II и I веками до эры. Пещера 30 на самом деле может быть самой старой пещерой комплекса Аджанта. Это пещера размером 3,66 м × 3,66 м с тремя камерами, каждая с двумя каменными подушками и каменными подушками по бокам каждой камеры. Перемычки дверей камер украшены резьбой по лотосам и гирляндам. В пещере есть две надписи неизвестным шрифтом. Он также имеет площадку на веранде с прекрасным видом на речной овраг и лесной покров. По словам Гупте и Махаджана, эта пещера могла быть в какой-то момент закрыта большими вырезанными частями, поскольку это отвлекало от входа в пещеру 16.
Более 80% территории Аджанты пещеры были вихарами (временные резиденции путешественников, монастыри). Дизайнеры и ремесленники, построившие пещеры, использовали для сбора пожертвований и хранения зерна и еды для посетителей и монахов. Во многих пещерах есть большие хранилища, вырубленные в полу. По словам Спинка, самые большие складские помещения находятся в «очень просторных нишах в святилищах как в пещере Аджанта, так и в пещере №6». Эти пещеры, вероятно, были выбраны из-за их относительного удобства и безопасности, которые обеспечили их более высокому уровню. Выбор интегра крытых сводов, вырубленных в полу, возможно, обусловлен необходимостью предоставить место для сна и облегчить логистику.
Вихара кирпичный монастырь, обращенный к пещерам в Аджанта. Кельи были построены вокруг ступы, установленной на центральной платформе. Монастырь из обожженного кирпича вихара, обращенный к пещерам на правом берегу реки Вагора Недавно был раскопан. В нем есть несколько келий, выходящих на центральный двор, в котором установлена ступа . Монета правителя западных сатрапов Висвасена (годы правления 293–304 гг. Н.э.), а также золотая монета византийского императора Феодосия II <732 г.>(годы правления 402–450 гг. н. э.) были обнаружены при раскопках, что дает дополнительное нумизматическое подтверждение датировки пещер. Также была найдена терракотовая доска с изображением Махишасурамардини, которая, возможно, поклонялась ремесленникам.
Буддийская вихара клеточная структура в недавно раскопанном кирпичном монастыре в Аджанте
Монета Западный сатрап Висвасена (293–304), найденный при раскопках в монастыре
Монета Византии Феодосия II (402–450), найденный при раскопках в
Терракотовая доска индуистской богини Махишасурамардини найдена на стоянке
деталь: оригинал слева, копия Леди Херрингем (1915) справа Картины значительно испортились с тех пор, как они были заново открыты, и ряд копий и рисунков XIX века важны для полного понимания произведений. Попытка скопировать картины Аджанты начался в 19 веке для европейских и японских музеев. Некоторые из этих работ позже были потеряны в результате стихийных бедствий и пожаров. В 1846 году, например, майор Роберт Гилл, армейский офицер из президентства Мадраса и художник, был назначен Королевским азиатским обществом для изготовления копий фресок. на стенах пещеры. Гилл работал над своей картиной на этом месте с 1844 по 1863 год. Он сделал 27 копий больших фрагментов фресок, но все, кроме четырех, были уничтожены пожаром в Хрустальном дворце в Лондоне в 1866 году, где и находились. на экране. Джилл вернулся на место и возобновил свои работы, копируя фрески до своей смерти в 1875 году.
Танцующая девушка на фреске Аджанты; фотография 2012 года (слева) и копия 19 века Роберта Гилла Еще одна попытка была предпринята в 1872 году, когда Бомбейское президентство поручило Джону Гриффитсу работать со учениками, чтобы копии картин Аджанты, снова для отправки в Англию. Они работали над этим в течение тринадцати лет, и было создано около 300 полотен, которые были выставлены в Имперском институте на Exhibition Road в Лондоне, одном из предшественников Музей Виктории и Альберта. Но в 1885 году еще один пожар уничтожил более сотни картин, хранившихся в одном крыле музея. В музее Виктории и Альберта до сих пор сохранилось 166 картин из обоих наборов, хотя ни одна из них не выставлялась на постоянной основе с 1955 года. Самые большие - примерно 3 на 6 метров (9,8 футов × 19,7 футов). Примерно на половину них в 2006 г. Был осуществлен проект по консервации, в котором также участвовал Университет Нортумбрии. Гриффит и его ученики, к сожалению, нарисовали многие картины «дешевым лаком», что еще хуже качество оригиналов, как, по словам Спинка и других, недавняя чистка, проведенная ASI.
Копия картины Аджанты, Musée Guimet, Париж. Часть фрески, вероятно, рассказывающая об обращении Нанды, Пещера 1. Еще одна серия копий была сделана между 1909 и 1911 годами Кристианой Херрингем (леди Херрингем) и группой учеников Калькуттской школы искусств, в который входил будущий индийский художник-модернист Нандалал Бозе. Копии опубликованы в полноцветном виде как первое издание лондонского молодого Индийского общества. В большей степени, чем предыдущие копии, они были сделаны на заполнение дыр и повреждений для восстановления первоначального состояния, как она видела состояния картин, как она видела. По словам одного писателя, в отличие от картин, созданных ее предшественниками Гриффитсом и Гиллом, копии которых находились под областью британских викторианских стилей живописи, художники экспедиции Херрингема предпочли эстетику «индийского возрождения» типа, впервые предложенного Абаниндранат Тагор.
Ранние фотографические обзоры были сделаны Робертом Гиллом, который научился пользоваться камерой примерно с 1856 года, и в том числе с использованием стереоскопии, были использованы в его книгах и Фергюссоне. (многие из них доступны в Интернете в Британской библиотеке ), затем Виктор Голоубев в 1911 году и Эль Васи, который сделал фотографии в четырехтомном исследовании пещер Гулама Яздани (опубликовано 1930–1955).
Репродукция «Поклонения Будде», пещера 17, Музей Альберт-Холла, Джайпур, Индия слегка творческие копии фресок Аджанты, особенно картина Поклонения Будды из вестибюля святыни пещеры 17, были заказаны Томасом Гольбейном Хендли (1847–1847 гг.) 1917) для украшения стен зала музея Альберт-Холл, Джайпур, Индия. Его работу написал местный художник, которого звали Мурли или Мурали. Музей был открыт для публики в 1887 году. В остальном эта работа представлена как характерная для конца 19 века.
Еще одна попытка сделать копии фресок была предпринята японским художником Араи Кампо (荒 井 寛 方: 1878–1945) после того, как Рабиндранат Тагор пригласил его в Индию для обучения японским художником техники живописи. Он работал над созданием копий на японской бумаге с 1916 по 1918 год, и его работа хранилась в Императорском университете Токио, пока материалы не погибли во время Великого землетрясения Канто 1923 года.
Искусство Аджанты преимущественно связано с аборигенами. Слева: люди, обсуждающие отречение царя; Справа: садху или брахмакайики, направляющиеся в храм, пять женщин болтают на рыночной площади, дети играют в настольную игру возле бананового дерева. Пещерные Аджанты - это окно искусства в культуру, общество и религиозность коренного населения Индия между II веком до эры и V веком нашей эры. Разные ученые по-разному интерпретировали их точки зрения гендерных исследований, истории, социологии и антропологии Южной Азии. Платье, украшения, гендерные отношения, изображенная социальная деятельность демонстрируют, по крайней мере, образ жизни королевской семьи и элиты, а в других случаях определенно изображены костюмы простых людей, монахов и риши, изображенных на них. Они проливают «свет на жизнь в Индии» примерно в середине 1-го тысячелетия нашей эры.
Произведения искусства Аджанты отличаются контрастом между духовной жизнью монахов, отказавшихся от всех материалистических владений, и чувственной тех жизнью, кого он считал материалистическими. роскошь, символы богатства, неспешности и высокой моды. На многих фресках изображены сцены из магазинов, фестивалей, шутов на шествиях, во дворцах и в павильонах исполнительского искусства. Эти фризы имеют общие темы и детали из тех, что были найдены в Бхархут, Санчи, Амаравати, Эллора, Баг, Айхоле, Бадами и другие археологические памятники в Индии. Пещеры Аджанты способствуют визуальному и описательному восприятию древней и раннесредневековой индийской культуры и художественных традиций, особенно тех, которые относятся к периоду эпохи империи Гупта.
Ориентализм и пещеры Аджанты . В начале XIX, когда европейцы впервые посетили пещеры Аджанты, у них не было литературных прецедентов, по которому можно было бы определить, что они видели. Таким образом, они мало что видели, кроме сцен охоты, домашних сцен, сцен сераля, валлийских париков, красавиц Хэмптонского двора, слонов и лошадей, абиссинского черного принца, щитов и копий, а также статуй, которые они назвали «Буддой» из-за вьющихся волос <. 1061>- Ричард Коэн. По ту сторону Просвещения: буддизм, религия, современностьОписание пещер Аджанты в раннюю колониальную эпоху было в основном востоковедным и критическим, несовместимым с викторианскими ценностями и стереотипами. По словам Уильяма Далримпла, тематика и искусство пещер Аджанты озадачивали востоковедов 19-го века. Не имея азиатского культурного наследия и рамок, которые не видят «ничего странного в противопоставлении монаха и танцующей девушки», и не могут этого понять. Чем-то бессмысленным грубым представлением королевской семьи и иностранцев с мистикой и чувственностью, называя это чем-то лишенным разума и обоснования. Взгляды и интерпретации пещер Аджанты в XIX веке были обусловлены идеями и предположениями в колониальном сознании.
Для многих, кто не осведомлен о значениях индийских религий в целом, и, в частности, в буддизме пещеры Аджанты имеют такие же, как и остальные произведения индийского искусства. По словам Ричарда Коэна, пещеры Аджанта были еще одним примером «поклонения этому инвентарю, или чудовищному идолу». В отличие от индийского ума и более широкого буддийского сообщества, это все, чем должно быть искусство, религиозное и светское, духовное и социальное, слитое до просветленного совершенства.
Согласно Уолтеру Спинку - одно. Наиболее уважаемые историки искусства Аджанты, эти пещеры к 475 году нашей эры были очень почитаемым местом для индейцев с толпами «путешественников, паломников, монахов и торговцев». Это место было значительно преобразовано в его нынешнюю форму всего за 20 лет, с начала 460 г. до начала 480 г. н.э., архитекторами и ремесленниками из регионов. Это достижение, по словам Спинка, делает Аджанту «одним из самых замечательных творческих достижений в истории человечества».
Живопись пещер Аджанты является важным источником социальной жизни. -экономическая информация в древней Индии, особенно в отношении взаимодействия Индии с иностранными культурами во время создания большинства картин, в V веке нашей эры. Согласно индийскому историку Харун Хан Шервани : «Картины в Аджанте ясно демонстрируют космополитический характер буддизма, который открыл свой путь мужчинам всех рас, грекам, персам, сакам, Пахлава, Кушан и Хуна ". Изображений иностранцев предостаточно: по словам Спинка, «картины Аджанты наполнены такими иностранными типами». Иногда они были источником неверного толкования, как в так называемой «сцене с персидским посольством». Эти иностранцы могут отражать сасанидских купцов, посетителей и процветающие торговые пути того времени.
Верхняя часть так называемой «сцены персидского посольства» с деталями иностранцы. В пещере 1, например, изображена фреска с персонажами с лицами или платьями иностранцев, так называемая «сцена персидского посольства». Эта сцена находится справа от входной двери при входе в зал. Согласно Спинку, Джеймс Фергюссон, историк архитектуры X IX века, решил, что эта сцена соответствует персидскому послу в 625 году н.э. при дворе индуистов Чалукья царь Пулакешин II. Альтернативная теория заключалась в том, что фреска изображает индуистского посла, посетившего персидского царя Хосрова II в 625 году н.э., теория, с которой не согласился Фергюссон. Эти предположения историков искусства колониальной британской эпохи, государства Спинка и других ученых, были ответственны за неправильное датирование этой картины 7 веком, хотя на самом деле это отражает неполную картину Джатаки эпохи Харисены (Махасударшана джатака, в которой на троне король на самом деле Будда в одной из его предыдущих жизней в качестве короля) с изображением торговли между Индией и далекими землями, такими как Сасанидский Ближний Восток, который был распространен в V веке.
Иностранец в Сасанидском платье пьет вино на потолке центрального зала Пещеры 1, вероятно, типичная сцена из объекта, привезенного из Средней Азии ( 460–480 гг. Н. Э.) В пещере 1 есть несколько фресок с персонажами с лицами или платьями иностранцев. Подобные изображения можно найти на картинах Пещеры 17. Такие фрески, утверждает Пиа Бранкаччо, предполагают процветающее и мультикультурное общество в Индии 5-го века, активно участвующее в международной торговле. Они также предполагают, что эта торговля была достаточно экономически важна для региона Декан, что художники решили включить ее с точностью.
Дополнительное свидетельство международной торговли включает использование голубого пигмента лазурита для изображения иностранцев в Аджанте картины, которые должны были быть привезены из Афганистана или Ирана. Это также предполагает, утверждает Браначчо, что буддийский монашеский мир был тесно связан с торговыми гильдиями и придворной культурой того периода. Небольшое количество сцен показывает иностранцев, пьющих вино в пещерах 1 и 2. Некоторые показывают иностранных ближневосточных царей с вином и их свиту, что, по-видимому, усиливает «общий королевский акцент» пещеры. По словам Бранкаччо, на картинах Аджанты изображены разнообразные красочные, нежные ткани и женщины, производящие хлопок. Текстиль, вероятно, был одним из основных экспортных товаров в зарубежные страны, наряду с драгоценными камнями. Они экспортировались сначала через Красное море, а затем через Персидский залив, что привело к периоду экономического и культурного обмена между индейцами, Сасанидской империей и персидскими купцами до ислама. была основана на Аравийском полуострове.
Пещера 17: многие иностранцы включены в число преданных, пришедших на нисхождение Будды с Небес Траястримса Хотя ученые в целом согласны с тем, что эти фрески подтверждают торговые и культурные связи между Индией и Западом Сасанидов, их особое значение и интерпретация варьируется. Бранкаччо, например, предполагает, что корабль и кувшины в них, вероятно, отражают иностранные корабли, перевозящие вино, импортированное в Индию. Напротив, Шлингхофф интерпретирует кувшины как содержащие воду, а показанные корабли - как индийские корабли, используемые в международной торговле.
Подобные изображения можно найти на картинах пещеры 17, но на этот раз в прямой связи с поклонением Будда. В пещере 17 изображение Будды, спускающегося с Небес Траястримса, показывает, что его посещают многие иностранцы. Таким образом, многие иностранцы на этой картине показаны слушателями буддийской Дхармы. Этническое разнообразие отражено в росписи в одежде (кафтаны, сасанидские шлемы, круглые шапки), прическах и цветах кожи. В Вишвантара-джатаке пещеры 17, по словам Бранкаччо, сцена, вероятно, изображает слугу из Средней Азии, держащего чужеземный металлический кувшин, а темнокожий слуга держит чашу влюбленной паре. На другой картине в пещере 17, относящейся к обращению Нанды, мужчина, возможно, из северо-восточной Африки, появляется как слуга. Эти изображения показывают, утверждает Бранкаччо, что художники были знакомы с людьми Согдии, Средней Азии, Персии и, возможно, Восточной Африки. Другая гипотеза выдвинута Упадхья, который утверждает, что художники, построившие пещеры Аджанты, «весьма вероятно, были среди иностранцев».
Пещера 2, потолок: иностранцы пьют вино
Пещера 1, потолок: еще один иностранец в персидском стиле группа, одна из четырех таких групп (одна сейчас отсутствует) в центре каждого квадранта потолка
Слуга из Центральной Азии, Пещера 17.
Пещера 17: иностранцы, посещающие Будду
Пещера 17: иностранцы на лошадях, посещающие Будду
Дама в синем платье с тиарой, возможно "персидского происхождения". "
Картины и наскальные рисунки были разрушены из-за разложения и вмешательства человека., многие участки расписных стен, потолков и столбов фрагментарны. Раскрашенные повествования из сказок Джатака изображены только на стенах, что требовало особого внимания преданных. Они носят назидательный характер, предназначен для информирования сообщества об учении и жизни Будды через последовательные ребирты hs. Их размещение на стенах требовало от преданного пройти по проходам и «прочитать» рассказы, изображенные в различных эпизодах. Повествовательные эпизоды изображены один за другим, но не в линейном порядке. Их идентификация была основной областью исследований с момента открытия этого места в 1819 году.
Картины Аджанты или, что более вероятно, общий стиль, из которого они происходят, повлияли на живопись в Тибет и Шри-Ланка.
Повторное открытие древнеиндийских картин в Аджанте пред оставило индийским художникам примеры из древней Индии для подражания. Нандалал Боз экспериментировал с техниками, следуя древнему стилю, что позволило ему развить свой уникальный стиль. Абаниндранат Тагор и Сайед Таджудин также использовали картины Аджанты для вдохновения.
Портал Индии  | На Викискладе есть материалы, связанные с Пещеры Аджанты. |
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Пещеры Аджанты |
 | Wikisource содержит текст Британской энциклопедии 1911 года статьи Аджанта. |
