Афросальвадорцы

редактировать

Большинство сальвадорцев являются потомками африканского населения, которое было порабощено и отправлено в Сальвадор. Сегодня большинство из них не подозревают об этом из-за расового давления, существовавшего в стране на протяжении поколений. Тем не менее, афро-корни явно прослеживаются в культуре Эль-Сальвадора, его людях и традициях.

В общей сложности 10 000 африканских рабов были доставлены в Сальвадор за 75 лет, начиная примерно с 1548 года. В стране нет ни английских Антильских островов (Вест-Индии ), ни гарифуны населения, в основном из-за законов, принятых в 1930-х годах, позже отмененных в 1980-х, запрещающих иммиграцию африканцев и других рас в страну. Во время колониального периода в Латинской Америке африканские рабы начали смешиваться с остальным населением, в результате чего появились мулаты (50% африканцев и 50% европейцев) и самбо (50% африканцев и 50% европейцев). % индейцев ), а они, в свою очередь, стали популяциями квадрун (75% европейцев и 25% африканцев) и камбуджо (75% индейцев и 25% африканцев).

Содержание

  • 1 История
    • 1.1 Происхождение и распространение
    • 1.2 Вынужденные миграции
    • 1.3 Прогресс и смешанные браки увеличили афро-сальвадорское население
    • 1.4 Отмена рабства и не только
    • 1.5 Афро- Сальвадорские ополченцы
  • 2 Культурное наследие
  • 3 Ссылки

История

Происхождение и распространение

Quauhquechollan Cloth - полотно XVI века, изображающее Уроженцы науа, и это может быть самый первый африканский раб, все еще носящий свои племенные регалии, который прибыл в Сальвадор в 1528 году. Однако большинство рабов начали ввозиться примерно в 1540-х годах после королевского указа, официально освободившего коренные народы. в 1548 году. Рабы пришли из города Сантьяго, в Гватемале, а затем распространились по всей Центральной Америке. Таким образом, многие африканцы, работавшие в сельских районах Сальвадора, были выходцами из Западной Африки и обычно, как в случае с Гватемалой, из Сенегамбии. Кроме того, согласно различным колониальным архивам провинции Сан-Сальвадор, рабы, привезенные португальскими купцами в Акаджутла, в сальвадорском городе Сонсонате, прибыли из Ангола и «Гвинеи», в то время как рабы, привезенные британскими купцами, прибыли из Мозамбика. Рабы в основном доходили до Сонсонате, где они были перераспределены по остальной части Сан-Сальвадора и Сонсонате.

Вынужденные переселения

Порабощенные африканцы прибыли в страну в результате вынужденной миграции. Первый порабощенный человек прибыл в Сальвадор, чтобы работать на гасиендах, на мельницах какао и индиго, а также на золотых приисках. В Сан-Сальвадоре и Сан-Мигеле многие люди поработили африканцев, некоторые из которых были отправлены промывать золото в реках Гондураса, что было основной отраслью промышленности в шестнадцатом веке. В 1545 году около 1500 африканских рабов искали золотоносные пески в Гондурасе.

Интенсивное богатство какао из Исалко сделало этот регион одним из первых, где значительное количество африканцев было порабощено из-за высокого спроса на бесплатную рабочую силу. Так возникло несколько анклавов африканских порабощенных людей в таких местах, как берега озера Коатепеке и в городе Ла-Тринидад в Сонсонате, на берегу реки Чензунат. Люди, которые были порабощены и служили мастерами на плантациях, обычно пользовались большим доверием со стороны людей, которые поработили их, и должны были запугать коренное население и заставить их подчиниться.

Однако, когда какао продавалось, рабов использовали при выращивании индиго, поскольку несколько королевских указов запрещали использование индийской рабочей силы на мельницах, а землевладельцы нуждались в рабочей силе. Следовательно, существовал значительный спрос на африканскую рабочую силу на мельницах индиго, которую обеспечивали невольничьи корабли, прибывающие на северное побережье, обычно перевозимые португальцами, у которых были лицензии поставщика и разрешение на внедрение. Несмотря на позднее падение индустрии индиго, спрос на африканскую рабочую силу все еще был высоким из-за инвестиций в строительство сальвадорских городов. В Сальвадор было отправлено много рабов.

Так пришла следующая волна африканских рабов, которые работали в строительной отрасли, в частности, чтобы начать строительство железной дороги в девятнадцатом веке, и другая волна, возможно, пришла в начале двадцатого века. Эти миграции привели к появлению мест с черным населением, таких как Сан-ВисентеВерапас ), колониальный Сан-МигельСан-Алехо ), Сакатеколука, Чинамека и Ауачапан, где африканцы работали в индустрии индиго. Точно так же африканские рабы, которые были активными участниками восстания 1932 года, были обнаружены в Атикизая. Кроме того, Неджапа в Сан-Сальвадоре изначально был населен мулатами.

Прогресс и смешение браков увеличили афро-сальвадорское население

Хотя мы мало знаем об афро-потомках Сальвадора (и Гватемала), работающих в сельскохозяйственном секторе, несколько источников в последней трети шестнадцатого века определили афро-сальвадорские фермерские сообщества в районе, окружающем город Сонсонанте. Свободные люди африканского происхождения и рабы также работали над производством индиго на тихоокеанском побережье Гватемалы и особенно в Сальвадоре, где в конечном итоге было размещено более 200 мельниц индиго. Люди африканского происхождения, как правило, работали на мельницах, обычно наблюдая за сбором ксикилита (индиго). Этот процесс длился всего один-два месяца в году, что делало невыгодным поддерживать постоянную рабочую силу там, где для производства индиго были только порабощенные рабочие. Некоторые владельцы мельниц покупали больше рабов, некоторые из которых были необходимы для производства индиго, в то время как другие использовались для другой деятельности, например, для содержания скота.

Потомки афроамериканцев в конечном итоге начали смешиваться с населением в целом, переходя от чисто африканского населения к популяциям мулатов и замбо. Африканские мужчины охотно выбирали индейских женщин, чтобы их дети были свободными. Позже по этой причине были приняты законы, запрещающие смешанное родство африканского и индейского населения.

Многие мулаты стали землевладельцами и пользовались привилегиями, будучи собственниками поместья, часто в ущерб туземцам. Несколько мест были заселены семьями мулатов, поскольку они поселились в процветающих кварталах, например, в районе Анхель в Ла-Тринидад в Сонсонате и в районах Сан-Висенте, Сан-Мигель и Сан-Сальвадор. Они также были интегрированы в местные кварталы и деревни в поместьях и королевских землях, а позже стали ладино.

В восемнадцатом веке произошло увеличение населения африканского происхождения. В 1807 году мулаты составляли самый большой сегмент населения Сан-Сальвадора, а в 1821 году Сан-Мигель сообщил, что 95% своего населения составляют потомки африканцев.

Отмена рабства и не только

В течение Intendencia, когда мало кто из африканцев оставался в рабстве, по приказу короны Audiencia Real существовали правила для рабовладельцев. Например, эти правила были приняты в Сан-Мигеле в сентябре 1804 года. Они также были введены в действие cabildo Сент-Винсента Австрийского и Ла-Тринидада в Сонсонате. Рабство было запрещено в 1825 году, что сделало Сальвадор второй страной, отменившей рабство в Северной и Южной Америке после Гаити. Многочисленные рабы из Белиза бежали в Сальвадор, в конечном итоге смешавшись с местным населением.

В провинции Сан-Сальвадор в период с ноября по декабрь 1624 года восстали две тысячи африканских народов, достигнув воинственных войск из Комаягуа (Гондурас ), чтобы устранить опасность для провинции. Это был контингент солдат из числа коренного населения и ладино из Сакатеколуки и Апастепеке, которые захватили рабов, которые были найдены на берегу реки Лемпа в Эль-Маркесадо. и одноименный холм, а также ниже по течению около устья. Все захваченные рабы были казнены в Сан-Сальвадоре в 1625 году. Это препятствовало ввозу большего количества африканских рабов.

В конце девятнадцатого века католическая церковь начала классифицировать население. В 1933 г. генерал Эрнандес Мартинес, обеспокоенный событиями в Европе и следуя примеру Адольфа Гитлера, написал закон под названием «Ограничения иммиграции», запрещающий въезд африканцев, азиатов, арабов., Цыгане и многие другие в деревню. Однако он настаивал на иммиграции северных и центральных европейцев, чтобы отбелить население. Эти события еще больше усилили отрицание Сальвадором африканских корней, и потомки африканского происхождения исчезли на законных основаниях. Однако этот закон был отменен новыми законами 1959 и 1986 годов.

афро-сальвадорские ополчения

В 1611 году, когда мулаты-рабы помогли победить маронов Тутале, Гватемала и Сальвадор это сделали. не позволять лицам африканского происхождения официально участвовать в деятельности ополченцев. Тем не менее, африканцы и их потомки, даже будучи порабощенными, время от времени все еще сражались с испанскими войсками после Завоевания. Тем не менее в 1630-х годах волна нападений на Центральную Америку со стороны голландских, французских и британских корсаров убедила Audiencia привлечь свободных людей африканского происхождения в регулярные отряды ополченцев, хотя и раздельно.. В 1673 г. было шесть пардо компаний в Гватемале и две в Сальвадоре. Вскоре в таких местах, как Департамент Сонсонате и Чикимула, Гватемала.

, появились афро-ополчения. После первых боев с корсарами ополченцы потребовали освобождения от дани Лаборио. угрожая не служить иначе. Из-за этого в течение 1690-х годов несколько ополченцев были временно освобождены от этого налога. Боевики заявили об этом успехе, и вскоре были предоставлены другие запрошенные исключения. Затем ожидалось, что остальные афро-потомки будут освобождены от дани Лаборио, и приготовились противостоять властям по этому поводу, восставая против них. Самый яркий пример произошел в 1720 году в Сан-Сальвадоре, где менее века назад произошло восстание рабов. Когда слух о том, что чиновники готовят новую перепись для сбора дани Лаборио, распространился по кварталам мулатов, по меньшей мере 200 человек вышли на улицы, угрожая сжечь резиденцию мэра. Мятежников уговорили вернуться домой только после того, как им показали список из 40 имен. Испанские официальные лица, которые не осмелились продолжить учет, подсчитали, что фактическое число жителей города, которые имели право на включение в перепись, составляло около 1000

Культурное наследие

Сальвадор имеет танец под названием «Negritos de Cacaopera» (по-испански: черные люди из какао-оперы). В Эрегуэйкине, в департаменте Усулутан, есть танец Табалес в честь Сан-Бенито-де-Палермо, черного святого. В Izalco, Sonsonate, есть танец Jeu Jeu; в Tacuba, Ahuachapán есть "baile de la Negra Sebastiana" (по-испански: танец черной Себастьяны), демонстрирующий через своих танцоров прибытие испанцев с Тлашкальцы и Сальвадор.

Также существует блюдо чанфаина; канасто; инструмент маримба, некоторые варианты колдовства и черные статуи Христа, разбросанные по стране. работы некоренного Хосе Симеона Каньяса в 1823 году, работы Саларру, Франсиско Гавидиа, Давида Дж. Гусмана и Бенджамина Саула также являются культурно-антропологическими работами

Ссылки

Текст из Afro-Pedea

Последняя правка сделана 2021-06-09 16:18:23
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте