Войти
Второе послание Петра, часто упоминаемое Второй Петр и написано 2 Петра или римскими цифрами II Петр (особенно в старых ссылках), это книга Новый Завет из Библии, который традиционно считается написанным Святым Петром. Наиболее критически настроенные библеисты пришли к выводу, что Петр не является автором, учитывая послание псевдоэпиграфическим.
Согласно самому Посланию, оно было составлено апостол Петр, очевидец служения Иисуса. Если 2 Петра 3: 1 ссылается на 1 Петра, то это послание слушают различные церкви Малой Азии в целом (ср. 1 Петра 1: 1).
Он критикует «лжеучителей», которые искажают подлинную апостольскую традицию, и предсказывает им суд. 2 Петр объясняет, что Бог терпелив и еще не принес Второе пришествие Христа, чтобы у большего числа людей была возможность отвергнуть зло и найти спасение (3: 3–9). Он призывает христиан терпеливо ждать парусии и изучать Священные Писания.
Дату составления оказалось очень трудно определить. Буквально, это было бы написано между 65–68 годами нашей эры, потому что Петр был замучен Нероном около 68 года нашей эры, а также потому, что Петр упоминает о приближающейся смерти во 2 Петра 1:14 («поскольку я знаю, что откладывание моего тела будет скоро, как наш Господь Иисус Христос разъяснил мне ").
Две стороны Папируса Бодмера VIII. Этот Папирус сегодня является старейшим источником Второго послания Петра Большинство библеистов пришли к выводу, что Петр не является автором, учитывая, что послание псевдоэпиграфическое. Причины этого включают лингвистические отличия от 1 Петра, очевидное использование Иуды, возможные намёки на гностицизм 2-го века, поддержку после отсроченной парусии и слабую внешнюю поддержку.
Вопросы авторства и даты тесно связаны. Чтобы Петровское авторство было подлинным, оно должно быть написано до смерти Петра в ок. 65–67 гг. Нашей эры. Письмо относится к посланиям Павла и поэтому должно датировать хотя бы некоторые из них, независимо от авторства, поэтому дата раньше 60 маловероятна. Кроме того, он доходит до того, что называют послания Павла «Священным Писанием» - единственный раз, когда одно произведение Нового Завета ссылается таким образом на другое произведение Нового Завета, подразумевая, что оно помещает их на некоторое время позже. Ученые считают, что послание было написано где-то между ок. 60–130 гг. Н. Э., С предпочтением даты между 80–90 годами и, таким образом, утверждают, что это псевдоэпиграфическое.
Принятие письма в канон произошло не без труда; однако «нигде сомнения в авторстве письма не приняли форму окончательного отказа». Самые ранние записи о сомнениях относительно авторства письма были записаны Оригеном (ок. 185–254), хотя Ориген не упомянул никаких объяснений сомнений и не дал никаких указаний относительно степени или местонахождения. Дональд Гатри предполагает, что «поэтому справедливо предположить, что он не видел причин рассматривать эти сомнения как серьезные, и это означало бы, что в его время это послание широко считалось каноническим».
Ориген в другом отрывке был истолкован как полагающий, что письмо принадлежит Петру по авторству. До времен Оригена доказательства неубедительны; в трудах апостольских отцов отсутствуют определенные ранние цитаты из этого письма, хотя возможное использование или влияние обнаружено в трудах Климента Александрийского (dc 211), Феофилий (183 г. до н.э.), Аристид (134 г.), Поликарп (ум. 155) и Иустин (ум. 165
Евсевий (ок. 275–339) высказал свои собственные сомнения (см. Также Антилегомены ) и является самым ранним прямым свидетельством таковых, хотя он заявил, что большинство поддержало текст, и ко времени Иеронима (ок. 346–420) он был в основном принят как канонический.
Пешитта, стандартная версия Библии для церквей в сирийской традиции, не содержит Второго послания Петра и, таким образом, отвергает его канонический статус.
Как по содержанию, так и по стилю это письмо сильно отличается из 1 Петра. В послании прозорливо говорится, что оно написано незадолго до смерти апостола (1:14). Были высказаны аргументы как за, так и против того, чтобы это было частью оригинального текста, но эти дебаты в основном сосредоточены на принятии или отказе от сверхъестественного вмешательства в жизнь писателя.
В послании содержится одиннадцать ссылок на Ветхий Завет. В 3:15, 16 есть ссылка на одно из посланий Павла, которое некоторые определили как 1 Фессалоникийцам 4: 13–5: 11.
В книге также есть ряд отрывков с Посланием Иуды, 1: 5 с Иудой 3; 1:12 с Иудой 5; 2: 1 с Иудой 4; 2: 4 с Иудой 6; 2: 5 с Иудой 5; 2: 6 с Иудой 7; 2: 10–11 с Иуд. 8–9; 2:12 с Иудой 10; 2: 13–17 и Иуды 11–13; 2:18 с Иудой 16; 3: 2f с Иудой 17f; 3: 3 с Иудой 18; 3:14 с Иуды 24; и 3:18 с Иудой 25. Поскольку Послание Иуды намного короче 2 Петра и из-за различных стилистических деталей, ученые пришли к единому мнению, что Иуда был источником подобных отрывков из 2 Петра.
Тартар упоминается во 2 Петра 2: 4 как посвященное удержанию некоторых падших ангелов. Это подробно описано в Иуде 6. Однако в Иуде 6 есть четкая ссылка на Книгу Еноха. Бокхэм предполагает, что 2 Петра 2: 4 частично зависит от Иуды 6, но независимо опирается на параенетическую традицию, которая также лежит в основе Иуд 5–7. Параенетические традиции находятся в Сирахе 16: 7–10, Дамасском документе 2: 17–3: 12, 3 Маккавеях 2: 4–7, Завет Неффалима 3: 4–5 и Мишна Санхедрин 10: 3.
Письмо обычно обозначается следующим образом:
 | Wikisource содержит исходный текст, относящийся к этой статье: 2 Петр |
Библия: 2 Петра общедоступная аудиокнига на LibriVox Различные версии| Второе послание Петра Генерал Послание | ||
| Перед началом. Первого Петра | Нового Завета. Книги Библии | Преемник. Первый Иоанн |
