Войти
| 2 Короля 9 | |
|---|---|
| ← глава 8 глава 10 → | |
 Страницы, содержащие Книги королей (1 и 2 царя) Ленинградский кодекс (1008 г. н.э.). | |
| Книга | Вторая книга царей |
| Еврейская часть Библии | Невиим |
| Заказать в Еврейская часть | 4 |
| Категория | Бывшие пророки |
| Христианская часть Библии | Ветхий Завет |
| Порядок в христианской части | 12 |
2 Царств 9 - девятая глава из второй части Книги Царств в Еврейской Библии или Второй Книги Царств в Ветхом Завете христианина Библия. Книга представляет собой сборник различных анналов, записывающих деяния царей Израиля и Иуды, составленный составителем Второзакония в седьмом веке до нашей эры, с дополнением, добавленным в шестом веке до нашей эры. В этой главе рассказывается о помазании Ииуя как следующего царя Израиля и его убийствах Иорама, царя Израиля, Охозии, царя Иудейского, и Иезавели, царицы-матери Израиля. Повествование является частью основного раздела 2 Царств 9: 1–15: 12, охватывающего период династии Ииуя.
Эта глава изначально была написана на иврите. язык, а с 16 века делится на 37 стихов.
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите, относятся к традиции масоретского текста, которая включает Codex Cairensis (895), Кодекс Алеппо (10 век) и Codex Leningradensis (1008). Фрагменты, содержащие части этой главы на иврите, были найдены среди Свитков Мертвого моря, то есть 6Q4 (6QpapKgs; 150–75 г. до н. Э.) С сохранившимися стихами 1-2.
Есть также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта, сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Кодекс Ватикана (B; 
Мегиддо 
Самария Рамоф-Галаад Изреель Иерусалим Места, упомянутые (синие) и упомянутые (черные) в этой главе. В этой главе упоминаются или даются ссылки на следующие места (в порядке появления):
Эта глава и следующие содержат одно непрерывное повествование о ниспровержении Ииуйом династии Омрид и разрушении поклонения Ваалу в Израиле, возобновляя битву против отступничества, начатую Илией (3 Царств 18 ). Выполняя божественное поручение, данное Илии, Елисей устроил помазание Ииуя, который затем совершил тотальную революцию в Израиле и Иудее, убив правящих царей (и членов их семей) обоих царств. Повествование может быть разделено на два параллельных раздела: первый об убийстве лидеров (включая Иезавель, царицу-мать Израиля) в главе 9, а второй об убийстве их родственников (включая поклонников Ваала как «родственников Иезавели»). "), заканчивая кратким изложением правления Ииуя и последствий его действий в отношении его верности ЯХВЕ в главе 10. Структура может быть следующей:
В сцене из Черного Обелида. k Ииуй склоняется перед Салманасаром III. Это «единственное изображение израильского или иудейского монарха в древнем ближневосточном искусстве». 
Надпись Ia-ú-a mar Hu-um-ri-i (аккадский : 𒅀𒌑𒀀 𒈥 𒄷𒌝𒊑𒄿): «Ииуй из земли людей Омри )». Перевернутый порядок подчиненных и глаголов в стихе 1 указывает на переход к другой сюжетной линии. Политическое влияние пророков показано здесь, как и в предыдущей главе (8: 7–15 ), когда Елисей участвовал в перевороте Азаила против Венадада в Дамаске. В этой части Елисей использует военный кризис, чтобы выполнить последнее божественное поручение в 3 Царств 19: 15–17, чтобы поддержать изгнание Ииуя династии Омри. Длинное пророчество в стихах 7–10 происходит от пророчества Илии Ахаву в винограднике Навуфея в Изрееле (3 Царств 21: 21–23 ).
Ииуй стреляет стрелой, которая попадает Иораму в спину. Иллюстрация Яна Луйкена (1712 г.). Повествование следует за впечатляющей сценой с точки зрения часового (греч. Teichoskopia), как Ииуй управляет своей колесницей («как маньяк») в стихах 17–20. Поскольку посланники, которые он послал к Ииуу, не вернулись (вместо этого они встали за Ииу), царь Иорам решил сам расследовать это дело и встретил Ииуя на полпути (стих 21). Ответ Ииуя с резкой критикой религиозной политики Омридов (стих 22) предупредил Иорама об агрессивных намерениях Ииуя, но уже слишком поздно бежать, достаточно времени, чтобы предупредить Охозию бежать. Иорам был убит стрелой Ииуя, потому что, по мнению Ииуя, «Иорам должен был пострадать за грех, совершенный его отцом Ахавом» (стихи 25, 26а). Расхождения с 3 Царств 21 (в которых упоминается только Навуфей, но здесь также и его сыновья) и добавление религиозного аспекта в стихе 22 предполагают оригинальность этого отрывка в контексте.
Этот человек «сумасшедший». «Стиль вождения приближающейся колесницы опознал водителя как Ииуя. Еврейское слово, означающее «сумасшедший» здесь (шиггаон ), происходит от того же корня, что и прозвище «сумасшедший» (мешугга ), связанное с учеником, который помазал Ииуя в стихе 11.
После убийства Иорама, Ииуй кратко вспоминает, что он и Бидкар непосредственно слышали первоначальное заявление оракула против Ахава, чтобы отомстить за смерть Навуфея (ср. 3 Царств 21: 20–24 ). Эта информация проливает новый свет на то, что Ииуй безоговорочно принял оракул после своего помазания, потому что он слышал его раньше, тем самым подпитывая свой заговор удвоенным божественным словом и оправдывая убийство сына Ахава в качестве компенсации за убийство сыновей Навуфея.. Это заявление основано на его приказе Бидкару бросить Иорама в поле Навуфея, чтобы исполнить пророчество.
царь Охозия Первоначально Иудею удалось бежать на юг, но примерно через 10 км его настигли на подъеме в горы и он был смертельно ранен, но он все еще мог добраться до Мегиддо, умер там, а затем был доставлен в Иерусалим своими последователями
«Смерть Иезавели» Уильяма Брасси Хоула (1846-1917). После смерти обоих царей Ииуй может обратить свое внимание на Иезавель, которая все еще находится в Изрееле. Он не встречает сопротивления, войдя в город и обнаружив Иезавель, щедро украшенную, появившуюся у «окна, из которого королевские особы показываются народу». Она назвала приближающегося Ииуя «Зимри », вспоминая другого узурпатора, который убил своего царского господина, но вскоре его одолел Омри (ср. 3 Царств 16: 8 –20 ). Ииуй нетерпеливо ответил и приказал выбросить царицу-мать в окно. После того, как это было быстро казнено, Ииуй невозмутимо пошел поесть, а затем, вспомнив запоздалую мысль, он вспомнил, что благородные люди должны быть достойно похоронены, но от Иезавели не осталось достаточно, чтобы похоронить (стихи 30–35). Стихи 33–37 относятся к приговору, вынесенному в 3 Царств 21:23, чтобы узаконить события.
Иезавель связывает Ииуя с другим убийцей, Зимри, который примерно 44 года назад убил царя Элу, но через несколько дней встретил насильственную смерть (3 Царств 16: 9 –20 ).
Библейский портал 