Этьен Бонно де Кондильяк

редактировать

Этьен Бонно де Кондильяк
Этьен де Кондильяк.jpg Этьен Бонно де Кондильяк
Родился ( 1714-09-30)30 сентября 1714 г. Гренобль, Королевство Франция
Умер 2 августа 1780 г. (1780-08-02)(65 лет) Лайи-ан-Валь, Королевство Франция
Эра Философия 18 века
Область Западная философия
Школа Эмпиризм
Основные интересы Психология, философия разума, эпистемология
Влияния
Под влиянием

Кондильяк ( / ɛ т я ˌ ɛ п б ɒ п oʊ д ə к ɒ н д я ˌ æ к / ; французский:  [etjɛn bɔno də kɔdijak] ; 30 сентября 1714 - 2 августа или 3 августа 1780) был французским философом и эпистемологом, изучавшим такие области, как психология и философия разума.

СОДЕРЖАНИЕ

  • 1 Биография
  • 2 Работа
  • 3 Язык
  • 4 Экономика
  • 5 История
  • 6 Наследие
  • 7 Работ
  • 8 Примечания
  • 9 ссылки
  • 10 Дальнейшее чтение
  • 11 Внешние ссылки

биография

Он родился в Гренобле в законной семье, был самым младшим из трех братьев. Два его старших брата Жан и Габриэль взяли имена, связанные с одной из семейных владений в Мабли, Луара, и были известны как «Боннот де Мабли». Этьен отождествлял себя с другим имением в Кондильяке, Дром, и был известен как «Бонно де Кондильяк». Как и его брат Габриэль, Кондильяк исполнял священные обязанности (1733–1740) в церкви Сен-Сюльпис в Париже. Он был назначен настоятелем Мюро.

Место рождения де Кондильяка, 13 Grande Rue à Grenoble

Кондильяк посвятил всю свою жизнь спекулятивным размышлениям, за исключением того времени, когда он был назначенным судом наставником при дворе Пармы. Его работы:

  • Essai sur l'origine des connaissances humaines (1746 г.);
  • Traité des systèmes (1749);
  • Traité des sensations (1754);
  • Traité des animaux (1755);
  • всеобъемлющий Cours d'études (1767–1773) в 13 томах, написанный для молодого герцога Фердинанда Пармского, внука Людовика XV ;
  • Le Commerce et le gouvernement, considérés relativement l'un a l'autre (1776 г.); и два посмертных произведения,
  • Логика (1781 г.) и незаконченный « Язык вычислений» (1798 г.).

В Париже Кондильяк был связан с кругом Дени Дидро, философа, который был соавтором Энциклопедии. Он завязал дружбу с Жан-Жаком Руссо, которая продолжалась в некоторой степени до конца его жизни. Вероятно, это началось, когда Руссо был наставником двух сыновей своего брата Жана в Лионе - Жан Бонно де Мабли был тогда проректором полиции и был известен как месье де Мабли. Вместе со своим братом Габриэлем, который стал известным политическим писателем, известным как аббат де Мабли, Кондильяк представил Руссо интеллектуальному кругу.

Отношения Кондильяка с неортодоксальными философами не повредили его карьере. Он уже опубликовал несколько работ, когда французский двор отправил его в Парму для воспитания семилетнего ребенка-сироты.

По возвращении из Италии Кондильяк был избран членом Французской академии в 1768 году. Вопреки распространенному мнению о том, что он присутствовал только на одном собрании, он был его частым участником вплоть до двух лет до своей смерти. Последние годы жизни он провел на пенсии в небольшом поместье Flux, которое он купил недалеко от Божанси на реке Луара. Он умер там 2 или 3 августа 1780 года.

Работа

Кондильяк важен и как психолог, и как систематически установивший во Франции принципы Джона Локка. Вольтер сделал английского философа модным. Кондильяк развил свою концепцию эмпирического сенсуализма и продемонстрировал «ясность, краткость, умеренность и искреннее стремление к логическому методу».

Его первая книга, Essai sur l'origine des connaissances humaines, близка его английскому учителю. Он с некоторой неохотой принимает вывод Локка о наших знаниях из двух источников: ощущений и размышлений. Он использует в качестве основного принципа объяснения ассоциацию идей.

Его следующая книга, Traité des systèmes, представляет собой резкую критику тех современных систем, которые основаны на абстрактных принципах или на необоснованных гипотезах. Его полемика, которая вдохновила на протяжении Локком, направлен против врожденных идей картезианцев, Мальбранш «факультет-психологии с, Лейбниц » s monadism и предустановленной гармонии, и, прежде всего, против концепции набора веществ приведены в первая часть этики в Спиноза.

Безусловно, самая важная из его работ - Traité des sensations, в которой Кондильяк трактует психологию своим собственным характерным образом. Он подверг сомнению доктрину Локка о том, что чувства дают нам интуитивное знание об объектах, что, например, глаз естественным образом оценивает формы, размеры, положение и расстояния. Он считал необходимым изучать чувства по отдельности, чтобы точно различать, какие идеи связаны с каждым чувством, наблюдать, как эти чувства тренируются и как одно чувство помогает другому. Он считал, что вывод должен заключаться в том, что все человеческие способности и знания являются преобразованными только ощущениями, исключая любой другой принцип, такой как отражение.

Автор представляет себе статую, организованную внутренне, как человека, одушевленную душой, никогда не получавшей идеи, в которую никогда не проникало никакое чувственное впечатление. Он открывает его чувства одно за другим, начиная с обоняния, как чувства, которое меньше всего способствует человеческому знанию. При первом опыте обоняния сознание статуи полностью занято им; и эта занятость сознания есть внимание. Обоняние статуи вызовет удовольствие или боль; и удовольствие и боль с этого момента будут основным принципом, который, определяя все действия его ума, будет постепенно поднимать его до всего познания, на которое он способен. Следующая стадия - это память, которая представляет собой длительное впечатление от ощущения запаха на внимании: «память - это не что иное, как способ ощущения». Из памяти родников сравнение: статуя ощущает запах, скажем, розы, при этом вспоминая запах гвоздики; и «сравнение - это не что иное, как одновременное уделение внимания двум вещам». И «как только статуя имеет сравнение, она имеет суждение». Сравнения и суждения становятся привычными, сохраняются в уме и формируются в серии, и таким образом возникает мощный принцип ассоциации идей. Из сравнения прошлого и настоящего опыта в отношении их доставляющего удовольствие качества возникает желание; именно желание определяет действие наших способностей, стимулирует память и воображение и порождает страсти. Страсти тоже не что иное, как преобразованные ощущения.

Этих указаний будет достаточно, чтобы показать общий ход аргументации в первом разделе Traité des sensations. Он основательно развил эту идею в следующих главах: «Об идеях человека, ограниченного чувством обоняния», «О человеке, ограниченном чувством слуха», «Об запахе и слухе вместе взятых», «О вкусе как таковом. и вкуса в сочетании с обонянием и слухом »,« Человека, ограниченного чувством зрения ».

Во втором разделе трактата Кондильяк наделяет свою статую осязанием, которое сначала сообщает ей о существовании внешних объектов. В ходе очень тщательного и детального анализа он различает различные элементы в наших тактильных ощущениях - прикосновение к собственному телу, прикосновение к объектам, отличным от собственного тела, переживание движения, исследование поверхностей руками: он отслеживает рост восприятия статуи протяженности, расстояния и формы. В третьем разделе рассматривается сочетание прикосновения с другими чувствами. Четвертый раздел посвящен желаниям, деятельности и идеям изолированного человека, который наслаждается всеми чувствами; и заканчивается наблюдениями за « диким мальчиком », который был найден живущим среди медведей в лесах Литвы.

Вывод всей работы состоит в том, что в естественном порядке вещей все имеет источник в ощущении, и все же этот источник не одинаково изобилует всеми людьми; мужчины сильно различаются по степени живости, с которой они чувствуют. Наконец, он говорит, что человек есть не что иное, как то, что он приобрел; все врожденные способности и идеи должны быть сметены. Современные теории эволюции и наследственности отличались от этого.

Работа Кондильяка о политике и истории в его Cours d'études считается менее интересной. В логике, о которой он много писал, он гораздо менее успешен, чем в психологии. Он многократно повторяет превосходство аналитического метода; утверждает, что рассуждение состоит в замене одного предложения другим, тождественным ему; и кладет ее вниз, что наука это то же самое, как хорошо продуманного язык, суждение, которое в его Langue де calculs, он пытается доказать на примере арифметики. Его логика ограничена его изучением ощущений и отсутствием знаний в других науках, кроме математики. Он отвергает средневековый аппарат силлогизма ; но его точка зрения препятствует пониманию активного духовного характера мысли; у него не было и того интереса к естествознанию и понимания индуктивного мышления, которые составляют главную заслугу Дж. С. Милля. Некоторые могут утверждать, что антидуховная психология Кондильяка с ее объяснением личности как совокупности ощущений ведет прямо к атеизму и детерминизму. Однако он отрицает оба эти последствия. То, что он говорит о религии, всегда согласуется с его профессией; и он подтвердил свободу воли в диссертации, имеющей очень мало общего с Traité des Sensations, к которой она прилагается. Обычный упрек в материализм, конечно же, не следует делать против него. Он всегда утверждает субстанциальную реальность души; и во вступительных словах его « Эссаи»: «Восстанем ли мы на небеса или спустимся в бездну, мы никогда не выйдем за пределы самих себя - мы всегда воспринимаем наши собственные мысли», у нас есть субъективистский принцип, который формирует отправную точку из Беркли.

Язык

Кондильяк рассматривал язык как средство преобразования чувств и эмоций в высшие умственные способности. Он считал, что структура языка отражает структуру мысли, и сравнивал идеи со звуками клавесина. Его теории оказали большое влияние на развитие лингвистики.

Кондильяк продвигал « сенсационность », теорию, согласно которой все знания исходят от органов чувств и отсутствуют врожденные идеи. Кондильяк продвигал экспрессионистскую теорию лингвистического творчества, которая предвосхищает основные черты более поздних представлений о языке немецкого теоретика Иоганна Готфрида Гердера (1744–1803).

Экономика

В книге Кондильяка «Торговля и правительство» (опубликованной в 1776 году, в том же году, что и « Богатство народов» Адама Смита ) предпринята попытка поместить экономику в логически связную структуру. Он был другом Франсуа Кенэ - лидера физиократов. Большая часть работы Кондильяка отражала господствующие физиократы, особенно его анализ структуры налогообложения и предложения по возрождению экономики, но он также предложил другую линию аргументов, утверждая, что производители работают для получения полезности. Большинство физиократов отвергали полезность, и эта идея игнорировалась до его «повторного открытия» Стэнли Джевонса и Карла Менгера в 1871 году.

В своей теории vrai prix [истинной цены] Кондильяк предложил теорию истории человечества, разделенную на две фазы: прогресс и упадок. Прогресс отмечен рациональным освоением и использованием ресурсов; Упадок провоцируется плохим поведением высших классов, которое затем переходит к рабочим, поощряя излишество, роскошь и ложные цены, наносящие вред массам. Кондильяк видел лекарство от этого как «vrai prix», истинную цену, созданную беспрепятственным взаимодействием спроса и предложения, которая должна быть достигнута путем полного дерегулирования. Людей будут учить работать в своих интересах на открытом рынке через изменение своего восприятия. Выступая за свободную рыночную экономику в отличие от преобладающей современной политики государственного контроля во Франции, Кондильяк оказал влияние на классическую либеральную экономику.

История

« Histoire ancienne» и « Histoire moderne» Кондильяка (1758–1767) продемонстрировали, как опыт и наблюдения прошлого помогли человеку. История была не просто пересказом прошлого, но и источником информации и вдохновения. Разум и критическое мышление могут улучшить жизнь человека и разрушить суеверия и фанатизм. Таким образом, история служила моральным, политическим и философским учебником, который учил человека жить лучше. Таким образом, две истории представляют основную программу Просвещения в кристаллизованной форме.

Наследие

Как и подобает ученику Локка, идеи Кондильяка оказали огромное влияние на английскую мысль. В вопросах, связанных с объединением идей, верховенством удовольствия и боли и общим объяснением всего ментального содержания как ощущений или преобразованных ощущений, его влияние можно проследить на Миллс, а также на Бейна и Герберта Спенсеров. И, помимо каких-либо определенных утверждений, Кондильяк проделал заметную работу в направлении превращения психологии в науку; это большой шаг от бессистемного, гениального наблюдения Локка к строгому анализу Кондильяка, близорукому и неполноценному, каким этот анализ может показаться нам в свете более полного знания.

Однако его метод воображаемой реконструкции никоим образом не соответствовал английскому мышлению. Несмотря на его протесты против абстракции, гипотез и синтеза, его аллегория статуи является в высшей степени абстрактной, гипотетической и синтетической. Джеймс Милль, который больше поддерживал изучение конкретных реалий, передал Кондильяка в руки своего юного сына, предупредив, что это пример того, чего следует избегать в методе психологии. Современный историк сравнил Кондильяка с шотландским философом эпохи Просвещения и доэволюционным мыслителем лордом Монбоддо, который так же увлекался абстракцией и идеями. Во Франции доктрина Кондильяка, столь близкая по духу к тону философии 18 века, царила в школах более пятидесяти лет, и лишь немногие, как и Мэн де Биран, видели, что она недостаточно учитывала волевой опыт. В начале XIX века романтическое пробуждение Германии распространилось на Францию, и на смену сенсационности пришел эклектический спиритизм Виктора Кузена.

Собрание сочинений Кондильяка было издано в 1798 г. (23 тома), а затем два-три раза; последнее издание (1822 г.) содержит вводную диссертацию А. Ф. Тери. В Encyclopédie méthodique есть очень длинная статья о Кондильяке Найджона. Биографические подробности и критика Traité des systèmes в « Mémoires pour servir a l'histoire de tophilussia au dixhuitieme siècle», том III, Дж. П. Дамирона ; полная критика в « Кур де л'истуара современной философии», сер. я. фолиант iii. См. Также Ф. Реторе, Condillac ou l'empirisme et lerationalisme (1864); Л. Девол, Кондильяк и современная английская психология (1891); истории философии.

В статуе Кондильяка, главе книги «Разум, столь редкий: эволюция человеческого сознания», психолог и когнитивный нейробиолог Мерлин Дональд утверждает, что Кондильяк был первым конструктивистом.

Работает

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Последняя правка сделана 2024-01-08 08:37:37
Содержание доступно по лицензии CC BY-SA 3.0 (если не указано иное).
Обратная связь: support@alphapedia.ru
Соглашение
О проекте